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X16n0308_p0182b01║   楞嚴經指掌疏卷六
X16n0308_p0182b02║   　　　　京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述
X16n0308_p0182b03║   　　　　嗣法門人(興宗祖旺騰清懷仁祖毓較字)
X16n0308_p0182b04║   　二 觀音廣陳(此菩薩獨廣陳者以 正對此方機故。如文殊揀選偈云 。堪以 教阿難。及末
X16n0308_p0182b05║   　劫 沈淪是也)三。　一 作禮陳白。二 歷述二 證。三結答圓
X16n0308_p0182b06║   　通。　初 。
X16n0308_p0182b07║   爾時觀世 音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
X16n0308_p0182b08║   　梵語阿那婆婁吉底輸此云 觀世 音。釋有二 義。一
X16n0308_p0182b09║   　觀聲救苦。二 觀聲反聞。觀聲救苦者。如法華普門
X16n0308_p0182b10║   　品佛答無盡意云 。若有眾生受諸苦惱一 心稱名
X16n0308_p0182b11║   　菩薩即時觀其音聲皆得解脫。是知能觀者耳根。
X16n0308_p0182b12║   　所觀者指世 間稱名音聲。此偏 約果中利 他言之 。
X16n0308_p0182b13║   　觀聲反聞者如後結答圓通文云 。我從耳門因入
X16n0308_p0182b14║   　流相得三摩提。彼佛如來於大會中授記我為觀
X16n0308_p0182b15║   　世 音號。是知世 音二 字通該世 間音聲。但 於正觀
X16n0308_p0182b16║   　之 時不復循塵。惟假之 以 反觀聞性。此偏 約因中
X16n0308_p0182b17║   　自脩言之 。　二 歷述二 證(為對初 機權分悟脩。若據菩薩悟證即同修 證)
X16n0308_p0182b18║   　二 。　一 述悟證。二 述脩證。　初 二 。　一 遇佛教觀。
X16n0308_p0182b19║   　二 依教悟證。　初 。
X16n0308_p0182b20║   世 尊。憶念我昔無數恒河沙劫 。於時有佛出現於世
X16n0308_p0182b21║   名觀世 音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修
X16n0308_p0182b22║   入 三摩地。
X16n0308_p0182b23║   　憶念者。以 宿命智憶念過去事 也。劫 經無數恒沙
X16n0308_p0182b24║   　者極言其時之 遠故。佛名觀世 音者亦二 義。一 果
X16n0308_p0182c01║   　顯因德。謂此佛因中亦由耳門入 故。二 名隨機立。
X16n0308_p0182c02║   　謂佛鑒時機應從耳門入 故。正脈云 。菩提心不越
X16n0308_p0182c03║   　三心四願。一 者善心即煩惱誓斷。法門誓學。二 者
X16n0308_p0182c04║   　悲心即眾生誓度。三者直心即佛道誓成。又起信
X16n0308_p0182c05║   　論。第一 直心謂正念真如法故。第二 深心謂樂集
X16n0308_p0182c06║   　一 切諸善法故。第三大悲心謂廣度一 切諸眾生
X16n0308_p0182c07║   　故。然真如佛道雖性脩異旨。而因該果海果徹因
X16n0308_p0182c08║   　源亦不相違。至於樂集善法雖不言斷惱。而善惡
X16n0308_p0182c09║   　勢 不並 立亦無妨該攝。是則 三心既發四願必成。
X16n0308_p0182c10║   　華嚴云 。不發此心。所修 諸行盡為魔所攝持。是故
X16n0308_p0182c11║   　凡欲脩行必先發心。佛教從聞思修 入 三摩地者。
X16n0308_p0182c12║   　欲令速成菩提圓滿三心及四願故。聞謂聞慧。謂
X16n0308_p0182c13║   　初 聆密因之 教相似 信 發。思謂思慧。謂相似 非真
X16n0308_p0182c14║   　展轉深思。修 謂修 慧。謂深思諦信 觀行修 習。按本
X16n0308_p0182c15║   　經如來破妄顯真之 後。阿難等雖云 各各自知心
X16n0308_p0182c16║   　徧十方。其實但 是相似 信 發唯齊聞慧。以 四卷初
X16n0308_p0182c17║   　滿慈尚云 。於百步外聆於蚊蚋。況夫阿難等豈真
X16n0308_p0182c18║   　能諦信 哉。至如來圓彰三藏。兼 釋二 種深疑。阿難
X16n0308_p0182c19║   　等雖云 大悲寶王善開我心。其實但 是深思諦信
X16n0308_p0182c20║   　唯齊思慧。以 下文喻屋求門方乃依思慧而求觀
X16n0308_p0182c21║   　行。是知如來分門以 定二 義。驗證以 釋二 疑。綰巾
X16n0308_p0182c22║   　以 示倫次。冥 授以 選本根。正教以 觀行修 習乃齊
X16n0308_p0182c23║   　脩慧。蓋觀音之 在彼佛亦如阿難之 在釋迦。皆是
X16n0308_p0182c24║   　教以 從聞思修 入 三摩地。然必至道場加 行尅期
X16n0308_p0183a01║   　精修 解六 結而越三空乃為入 三摩地也。
X16n0308_p0183a02║   　二 依教悟證。
X16n0308_p0183a03║   初 於聞中入 流亡所。所入 既寂。動 靜二 相了 然不生。
X16n0308_p0183a04║   如是漸增聞所聞盡。　○盡聞不住 覺所覺空。空覺極
X16n0308_p0183a05║   圓空所空滅。　○生滅既滅寂滅現前 。
X16n0308_p0183a06║   　初 先解麤相三結。初 於聞中者。謂聞思既成信 知
X16n0308_p0183a07║   　耳根實有能聞之 性。於是初 起修 慧。即於聞性中
X16n0308_p0183a08║   　修 也。入 流亡所者。謂正當聞聲時不復循聲流轉
X16n0308_p0183a09║   　惟是反觀聞性。蓋對彼一 向循塵出流於外名為
X16n0308_p0183a10║   　入 流。入 流功 純觀照不昧。絲竹交陳而常靜。鐘鼓
X16n0308_p0183a11║   　並 聲而不擾。故曰亡所。謂亡其所緣聲塵第一 解
X16n0308_p0183a12║   　於動 結。(正脈云 。動 塵有二 。一 者屈曲聲。謂有意味聲如言語歌曲之 類。二 者徑直聲。謂無意味聲
X16n0308_p0183a13║   　如水流風動 之 類。其最有力 能牽心者屈曲聲也。先須斷此。又於屈曲聲中分為世 俗 屈曲。道理屈曲。復
X16n0308_p0183a14║   　於世 俗 屈曲中分為有力 無力 。種種辨析備 在彼疏。愚謂修 習觀行貴在致心一 處。且經中既云 入 流亡
X16n0308_p0183a15║   　所。而行人但 只一 味入 流反照無間。自然一 切諸聲一 時俱 亡。若必於中揀典 何 者先斷。何 者後斷。則 是
X16n0308_p0183a16║   　妄識紛糺。生滅不停 。尚望其聞性現前 而成三昧之 益乎。恐礙正修 不得不言。智者鑒之 )所入
X16n0308_p0183a17║   　既寂者。謂所緣之 聲既亡入 流之 功 漸化二 俱 寂
X16n0308_p0183a18║   　也。然所寂尚餘靜結入 寂則 并靜亦亡。故曰動 靜
X16n0308_p0183a19║   　二 相了 然不生。又了 字有二 義。一 者逈義。謂逈然
X16n0308_p0183a20║   　俱 無。二 者明義。謂了 然分明。但 不見有生。二 義中
X16n0308_p0183a21║   　初 義於文似 順。次義於理似 深。此當第二 并靜結
X16n0308_p0183a22║   　亦解。如是漸增等。謂雖動 靜俱 解聞性獨存。但 以
X16n0308_p0183a23║   　結滯在根非圓通體。故須於如是漸增。如是者仍
X16n0308_p0183a24║   　依前 觀離於動 靜而更觀也。漸增者觀久 功 深漸
X16n0308_p0183b01║   　以 增明也。漸以 增明。頓覺塵既不緣根無所偶 。塵
X16n0308_p0183b02║   　既不緣所聞之 動 靜不生。根無所偶 能聞之 根性
X16n0308_p0183b03║   　亦泯。故曰聞所聞盡。此當第三并根結亦解。前 云
X16n0308_p0183b04║   　此根初 解先得人空。正此分齊。以 塵亡根盡人無
X16n0308_p0183b05║   　所依故。按起信 十惑此當麤相中後四。蓋動 靜即
X16n0308_p0183b06║   　是苦相。亦該計名起業以 是苦因故。根結即是執
X16n0308_p0183b07║   　取以 根有取境義故。前 云 勞 見發塵。(勞 見即根結發塵即動 靜)
X16n0308_p0183b08║   　今三結既解則 塵不復發。見不復勞 矣。　○盡聞下
X16n0308_p0183b09║   　次解細相二 結。盡聞者謂既盡所聞動 靜復盡能
X16n0308_p0183b10║   　聞根也。如是則 六 用不行唯餘一 覺。覺得聞盡也。
X16n0308_p0183b11║   　但 既有能覺所覺亦未全 離。故須不住 。謂進觀此
X16n0308_p0183b12║   　覺畢竟何 所依故。久 久 觀之 所覺三相(動 靜根也)既盡。
X16n0308_p0183b13║   　能覺又復誰名。故曰覺所覺空。此當第四并覺結
X16n0308_p0183b14║   　亦解。空覺者謂既空所覺之 三。復空能覺之 一 。如
X16n0308_p0183b15║   　是則 惟有一 空。空諸三一 也。但 既有能空所空亦
X16n0308_p0183b16║   　非實盡。故須極圓。謂究而極之 必求圓滿空性也。
X16n0308_p0183b17║   　究之 又究頓悟能空所空俱 不可得故曰空所空
X16n0308_p0183b18║   　滅。此當第五 并空結亦解。前 云 空性圓明成法解
X16n0308_p0183b19║   　脫。正此分齊。謂覺所覺空空性始圓。對上但 得人
X16n0308_p0183b20║   　空為偏 空故。空所空滅空性如明。對上覺所覺空
X16n0308_p0183b21║   　為昧空故。既圓且明不惑於法故云 成法解脫。按
X16n0308_p0183b22║   　起信 十惑。覺所覺空當麤相中續智二 相。及細相
X16n0308_p0183b23║   　中現轉二 相。以 初 盡根時覺相顯著。即續智二 相
X16n0308_p0183b24║   　觀行轉深。覺相隱微即現轉二 相。前 云 知見妄發
X16n0308_p0183c01║   　發妄不息(能知見與所知見。虗妄發起。即現轉二 相。依此發起虗妄分別 相續不息。即續
X16n0308_p0183c02║   　智二 相)今覺結既解則 相續息而妄不復發。發無妄
X16n0308_p0183c03║   　而知見泯矣。空所空滅當細相中業相。以 業相初
X16n0308_p0183c04║   　起能所未分即空結故。前 云 由汝無始心性狂亂 。
X16n0308_p0183c05║   　(一 念妄動 曰狂。義當滅結。真妄和合曰亂 。義當空結)今空結既解是先且無
X16n0308_p0183c06║   　復亂 矣。　○生滅下後解最細一 結。生滅既滅者。謂
X16n0308_p0183c07║   　空性既滅惟有滅相獨存。若即以 滅為真更是頂
X16n0308_p0183c08║   　墮細障。故須進觀此滅乃對生言滅。故曰生滅。若
X16n0308_p0183c09║   　了 對生言滅滅亦非真。是生滅之 滅已既滅矣。如
X16n0308_p0183c10║   　是則 靈心絕待。妙體孤朗。寥矣不動 閴爾無跡。故
X16n0308_p0183c11║   　曰寂滅現前 。此當第六 解於滅結。向去乃無結可
X16n0308_p0183c12║   　解矣。前 云 解脫法已俱 空不生。正此分齊。以 俱 空
X16n0308_p0183c13║   　正是滅相。并此不生即寂滅故。按起信 十惑。對生
X16n0308_p0183c14║   　言滅當最初 無明。以 最初 無明約初 起為生相。約
X16n0308_p0183c15║   　還滅為滅相故。前 云 心性狂亂 。今滅結既解乃無
X16n0308_p0183c16║   　復狂矣。正脈云 。此中以 三空六 結分之 者。蓋三空
X16n0308_p0183c17║   　是五 卷中佛自所說。長水亦知順此。但 未能發揮
X16n0308_p0183c18║   　委悉。至於六 結乃以 義推知非穿鑿也。良以 佛綰
X16n0308_p0183c19║   　巾時特以 詳彰結解俱 有次第。而說解次第但 列
X16n0308_p0183c20║   　三空。似 唯三重而義含六 結。前 釋稍明。今此正是
X16n0308_p0183c21║   　解結正文豈不投前 所說。況細尋文理六 節分明
X16n0308_p0183c22║   　非強分也。然正脈但 知三空義含六 結。而不知六
X16n0308_p0183c23║   　結理貫十惑。今疏於前 文由汝無始心性狂亂 一
X16n0308_p0183c24║   　段。次第以 起信 十惑配之 。至三空文中不及詳悉
X16n0308_p0184a01║   　會合。至此釋六 結乃取三空分齊一 一 會合詳明。
X16n0308_p0184a02║   　又段段皆以 十惑及前 由汝無始心性等義而逆
X16n0308_p0184a03║   　結之 。是不唯顯本經前 後一 致。抑亦見論主 教主
X16n0308_p0184a04║   　祖佛同一 鼻孔出氣也。述悟證竟。　二 述修 證(依二
X16n0308_p0184a05║   　勝而發三用。借利 生以 嚴自果。即脩證也)二 。　一 承獲二 勝。二 依發三
X16n0308_p0184a06║   　用。　初 (謂承前 悟證而獲二 殊勝也)。
X16n0308_p0184a07║   忽然超越世 出世 間。十方圓明獲二 殊勝。一 者上合
X16n0308_p0184a08║   十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一 慈力 。二 者下合
X16n0308_p0184a09║   十方一 切六 道眾生。與諸眾生同一 悲仰。
X16n0308_p0184a10║   　全 體既現大用自彰。故得超越世 出世 間。正脈云 。
X16n0308_p0184a11║   　超越即解脫纏縛之 意。愚謂即無能為礙之 意。言
X16n0308_p0184a12║   　寂滅性體本自圓明。但 以 凡夫執我為世 間所礙。
X16n0308_p0184a13║   　權小執法為出世 所礙。由此不能超越。無復圓明。
X16n0308_p0184a14║   　今以 解六 結越三空世 出世 法無能為礙。故云 超
X16n0308_p0184a15║   　越。而云 忽然者。謂寂滅正現前 時即是超越世 出
X16n0308_p0184a16║   　世 時。無勞 更用力 故。十方亦該諸法。圓明者。圓徧
X16n0308_p0184a17║   　照明以 能超越世 出世 故。十方所有諸法無非自
X16n0308_p0184a18║   　性光 明周徧圓滿。古德所謂盡大地是自己光 明。
X16n0308_p0184a19║   　無一 法不在光 明裏者以 此。如是則 上與諸佛同
X16n0308_p0184a20║   　體。下與眾生同根。故得獲二 種殊勝。二 種者如下
X16n0308_p0184a21║   　所說。殊勝者權小莫及。此總標也。下乃別 列 。一 者
X16n0308_p0184a22║   　正由超越出世 。出世 法不能為礙。故能上合佛心。
X16n0308_p0184a23║   　所謂因該果海是也。佛心稱本妙覺者。以 其在六
X16n0308_p0184a24║   　結而不繫本來自妙。處迷位 而常明本來自覺。所
X16n0308_p0184b01║   　謂果徹因源是也。與佛如來同一 慈力 者。佛與眾
X16n0308_p0184b02║   　生同體。因眾生而起同體之 慈。菩薩與諸佛同體。
X16n0308_p0184b03║   　隨諸佛而現同體之 用故。二 者乃以 超越世 間世
X16n0308_p0184b04║   　間法不能為礙。故能下合生心。文中不言心者。上
X16n0308_p0184b05║   　合既爾可例 知故。與諸眾生同一 悲仰者。眾生與
X16n0308_p0184b06║   　諸佛同根仰諸佛而起同根之 悲。菩薩與眾生同
X16n0308_p0184b07║   　根為眾生而起同根之 用故。(問。同體之 慈。同體之 用。同根之 悲。同根之
X16n0308_p0184b08║   　用。可得聞乎。答。佛觀眾生等有佛性。與我同體。我既得樂。亦應令眾生得樂。是為同體之 慈。同體之 用者。
X16n0308_p0184b09║   　菩薩觀佛本妙覺心與我同體。佛既為眾生起慈。我亦應隨諸佛起慈。故文中言同一 慈力 。眾生觀佛本
X16n0308_p0184b10║   　是凡夫與我同根。佛既離苦。我如何 猶在苦中。是為同根之 悲。同根之 用者。菩薩觀生本妙覺心與我同
X16n0308_p0184b11║   　根。眾生既悲感仰佛。我亦應代 眾生悲感。故文中言同一 悲仰)承獲二 勝竟。　二
X16n0308_p0184b12║   　依發三用(謂依上二 勝而發三妙用也)三。　一 依上合而成三
X16n0308_p0184b13║   　十二 應。二 依下合而成十四無畏。三兼 二 勝而成
X16n0308_p0184b14║   　四不思議。　初 三。　一 牒由標數。二 依數別 明。三
X16n0308_p0184b15║   　結身指成。　初 。
X16n0308_p0184b16║   世 尊。由我供 養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏
X16n0308_p0184b17║   聞脩金剛 三昧。　○與佛如來同慈力 故。令我身成三
X16n0308_p0184b18║   十二 應。入 諸圓土。
X16n0308_p0184b19║   　初 由佛授觀。供 養亦該親近是菩薩機感。授觀亦
X16n0308_p0184b20║   　該教修 是如來教應。如幻者知真本有修 即無修
X16n0308_p0184b21║   　也。聞熏聞脩者。唯以 反聞熏變執習。惟以 反聞修
X16n0308_p0184b22║   　治自性。無修 而修 也。金剛 三昧者。執習既盡自性
X16n0308_p0184b23║   　圓明。成就正定同於金剛 。能壞一 切。一 切無能壞
X16n0308_p0184b24║   　故。　○與佛下獲勝成用。三昧既成出世 法不能為
X16n0308_p0184c01║   　礙。上合佛心故能與佛同一 慈力 。以 是之 故。能隨
X16n0308_p0184c02║   　諸佛具 現同體之 用。故曰令我身成云 云 。三十二
X16n0308_p0184c03║   　應對機類分如下所說。不唯應化娑婆亦復遍遊
X16n0308_p0184c04║   　十方。故云 入 諸國土。　二 依數別 明五 。　一 能應
X16n0308_p0184c05║   　四聖。二 能應七天。三能應十人。四能應二 童。五 能
X16n0308_p0184c06║   　應九部。　初 四。　一 能應佛身。二 能應獨覺。三能
X16n0308_p0184c07║   　應緣覺。四能應聲聞。　初 。
X16n0308_p0184c08║   世 尊。若諸菩薩入 三摩地進修 無漏勝解現圓。我現
X16n0308_p0184c09║   佛身而為說法。令其解脫。
X16n0308_p0184c10║   　若諸菩薩者。如前 圓通諸聖各依一 門修 習成定。
X16n0308_p0184c11║   　故云 入 三摩地。進修 無漏者。謂漸次增進修 治煩
X16n0308_p0184c12║   　惱以 期無漏。如云 入 流亡所乃至空所空滅是也。
X16n0308_p0184c13║   　勝解現圓者。無漏之 理勝妙解悟漸現圓滿之 相。
X16n0308_p0184c14║   　如云 先得人空乃至成法解脫是也。為對此機故
X16n0308_p0184c15║   　現佛身。以 菩薩為求佛機故。而為說法者。為說勝
X16n0308_p0184c16║   　進之 法。令其解脫者。令脫頂墮細障如云 生滅既
X16n0308_p0184c17║   　滅寂滅現前 及云 解脫法已俱 空不生是也(問。觀音是
X16n0308_p0184c18║   　菩薩。豈能遽現佛身。答。前 云 上合諸佛本妙覺心與佛如來同一 慈力 。是悟證已齊佛境豈不能現。況華
X16n0308_p0184c19║   　嚴初 住 即能八 相成道。而觀音帶果行因復何 疑哉。總以 圓人境界不可思議。勿 得以 常途論之 )。
X16n0308_p0184c20║   　二 能應獨覺。
X16n0308_p0184c21║   若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前 現獨覺身
X16n0308_p0184c22║   而為設法。令其解脫。
X16n0308_p0184c23║   　溫陵曰。獨覺者出無佛世 。觀物變易自覺無生故
X16n0308_p0184c24║   　號獨覺。今云 諸有學者。指願求獨覺一 類凡未入
X16n0308_p0185a01║   　證道者皆是也。寂靜妙明似 當修 道。法華云 。樂獨
X16n0308_p0185a02║   　善寂求自然慧。蓋樂獨者樂於獨處。離諠求寂即
X16n0308_p0185a03║   　此中寂義。善寂者時窮物理。善修 靜慮。即此中靜
X16n0308_p0185a04║   　義。求自然慧。無師自悟。即此中妙明義。然修 道已
X16n0308_p0185a05║   　稱妙明。證道則 妙而復勝。故云 勝妙現圓。謂證道
X16n0308_p0185a06║   　位 中殊勝妙明之 慧預現圓滿之 相。如未雨先雲。
X16n0308_p0185a07║   　未火先烟相似 。現獨覺身者。應其所求令信 從故。
X16n0308_p0185a08║   　而為說法者。說加 功 用行之 法令入 無間道故。令
X16n0308_p0185a09║   　其解脫者。解脫見思煩惱更侵 二 習證入 無學道
X16n0308_p0185a10║   　也。　三能應緣覺。
X16n0308_p0185a11║   若諸有學斷十二 緣緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前
X16n0308_p0185a12║   現緣覺身而為說法。令其解脫。
X16n0308_p0185a13║   　灌頂引華嚴音義云 。梵語畢勒 支底劫 此翻獨覺。
X16n0308_p0185a14║   　梵語鉢羅底迦此翻緣覺。梵語辟支迦羅雙通二
X16n0308_p0185a15║   　名。料揀有五 。一 前 名麟角此名部行。二 前 不值佛
X16n0308_p0185a16║   　此則 值佛。三前 但 自悟此依教悟。四前 觀外境此
X16n0308_p0185a17║   　觀內緣。五 前 則 根性明利 此則 根性暗鈍。今云 有
X16n0308_p0185a18║   　學者。指願求緣覺一 類未入 證道者也。稟教觀緣
X16n0308_p0185a19║   　有其二 門。一 順觀流轉知生起因。二 逆觀還滅悟
X16n0308_p0185a20║   　無生理。今云 斷十二 緣乃約還滅門說。以 是發悟
X16n0308_p0185a21║   　親因故偏 言之 。勝性即無生理也。超出世 間故名
X16n0308_p0185a22║   　勝性。此性以 緣斷而顯故云 緣斷勝性。然修 道已
X16n0308_p0185a23║   　稱勝性。而證道位 中不但 言勝且臻於妙。故云 勝
X16n0308_p0185a24║   　妙現圓。謂證道位 中殊勝微妙之 性預現圓滿之
X16n0308_p0185b01║   　相。現身說法令脫義俱 準上。以 二 覺斷證同故。
X16n0308_p0185b02║   　四能應聲聞。
X16n0308_p0185b03║   若諸有學得四諦空。修 道入 滅勝性現圓。我於彼前
X16n0308_p0185b04║   現聲聞身而為說法。令其解脫。
X16n0308_p0185b05║   　四果以 前 。三果四向皆名有學。以 有惑可斷有真
X16n0308_p0185b06║   　可研故。得四諦空者。謂初 於佛邊得聞四諦之 法
X16n0308_p0185b07║   　及空無我理也。由聞四諦法故知三界苦。修 出世
X16n0308_p0185b08║   　道。分斷見思分證涅槃故云 修 道入 滅。勝性現圓
X16n0308_p0185b09║   　者。謂羅漢向中四果最勝滅性。預現圓滿相故。現
X16n0308_p0185b10║   　聲聞身者投其所好。而為說法者說勝進法。令其
X16n0308_p0185b11║   　解脫者脫見思縛及分段苦也。能應四聖竟。
X16n0308_p0185b12║   　二 能應七天七。　一 能現梵王身。二 能現帝釋身。
X16n0308_p0185b13║   　三能現自在天。四能現大自在。五 能現天將軍。六
X16n0308_p0185b14║   　能現四天王。七能現天太子。　初 。
X16n0308_p0185b15║   若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨。我於彼前
X16n0308_p0185b16║   現梵王身而為說法。令其解脫。
X16n0308_p0185b17║   　若諸眾生。指欲界眾生願生梵天者也。欲雖通於
X16n0308_p0185b18║   　三五 。(三謂飲食睡眠婬。五 謂色聲香味觸)而淫為上首故偏 言欲心。
X16n0308_p0185b19║   　謂淫欲心也。明悟者不為欲事 昏迷。正脈云 。謂深
X16n0308_p0185b20║   　達淫欲為眾苦之 本也。淫欲以 染污為性故名為
X16n0308_p0185b21║   　塵。永斷妻室乃為不犯。蓋上句為深知。此句乃痛
X16n0308_p0185b22║   　戒耳。欲身清淨者明其不犯之 故。乃為欲現身清
X16n0308_p0185b23║   　淨為將來生梵因也。於彼現梵身者應其所求故。
X16n0308_p0185b24║   　灌頂云 。具 云 梵摩此翻離繫。謂離下地繫上升色
X16n0308_p0185c01║   　界故。或名淨行謂能行梵德欲想俱 無故。亦稱高
X16n0308_p0185c02║   　淨。謂高超欲界愛染不生故。而云 王者即色界天
X16n0308_p0185c03║   　主 也。而為說法者說四禪法。修 證次第。如後天趣
X16n0308_p0185c04║   　中明。令其解脫者。解脫下界繫縛成就上升色界
X16n0308_p0185c05║   　事 故。正脈云 。此解脫乃成就其決定捨欲生梵之
X16n0308_p0185c06║   　事 。是雖捨求皆具 而重在希求。即同下科成就。且
X16n0308_p0185c07║   　所修 背捨亦名解脫。灌頂引金光 明云 。大梵天王
X16n0308_p0185c08║   　說出欲論令其離欲生於梵世 。即說法義也。
X16n0308_p0185c09║   　二 能現帝釋身。
X16n0308_p0185c10║   若諸眾生欲為天主 統領諸天。我於彼前 現帝釋身
X16n0308_p0185c11║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0185c12║   　若諸眾生。指人間眾生願生忉利 者也。(忉利 梵語也。此云 三
X16n0308_p0185c13║   　十三。即欲界第二 天也。此天在須彌山頂。四方各有八 天。中為善見天。即天主 所居。主 輔合論共為三十
X16n0308_p0185c14║   　三天)今云 欲為天主 者。不唯願生且欲為忉利 天之
X16n0308_p0185c15║   　主 故。統領諸天者。不惟統領忉利 諸天即下之 天
X16n0308_p0185c16║   　大將軍及四天王皆其臣屬亦皆為所統也。應其
X16n0308_p0185c17║   　所求故於彼前 現帝釋身。帝釋略梵語也。具 云 釋
X16n0308_p0185c18║   　迦提桓因陀羅此云 能主 。以 能為天主 故。說法者
X16n0308_p0185c19║   　說上品十善。金光 明云 。釋提桓因種種善論是也。
X16n0308_p0185c20║   　成就者。依十善因成就帝釋果也。
X16n0308_p0185c21║   　三能現自在天。
X16n0308_p0185c22║   若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前 現自在天
X16n0308_p0185c23║   身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0185c24║   　自在天。愚先著法華依大成謂是化樂天。以 此天
X16n0308_p0186a01║   　欲受五 欲樂時隨意變化得自在故。孤山云 。是欲
X16n0308_p0186a02║   　界頂天。梵語婆舍跋提此云 他化自在。謂假他所
X16n0308_p0186a03║   　作以 成己樂即魔天也。或云 六 欲天上別 有魔王
X16n0308_p0186a04║   　居處。亦他化自在天攝。今云 若諸眾生即求生他
X16n0308_p0186a05║   　化者也。欲身自在者願求正報如意。遊行十方者
X16n0308_p0186a06║   　更求依報無礙。正脈云 。六 欲四洲之 十方也。說法
X16n0308_p0186a07║   　成就者為說上上品十善。令其成就欲界最勝他
X16n0308_p0186a08║   　化自在報故。按欲界六 天此先在上。前 之 帝釋後
X16n0308_p0186a09║   　之 四王在下。中非不現例 上下可知故。
X16n0308_p0186a10║   　四能現大自在。
X16n0308_p0186a11║   若諸眾生欲身自在飛行虗空。我於彼前 現大自在
X16n0308_p0186a12║   天身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0186a13║   　大自在。依法華大成謂是他化天。以 此天欲受五
X16n0308_p0186a14║   　欲樂時餘天為化。自在勝前 故。孤山曰。即色頂摩
X16n0308_p0186a15║   　醯首羅天。大論云 。三目八 臂。騎白牛執白拂者是
X16n0308_p0186a16║   　也。前 云 遊行此云 飛行者。遊行或有紆曲。飛行一
X16n0308_p0186a17║   　向直捷。又行十方或憑高就下。行虗空唯乘雲御
X16n0308_p0186a18║   　風。二 天自在勝劣 自見。眾生欲此即願生大自在
X16n0308_p0186a19║   　天者也。說法成就者。說四禪及四無量心。令成色
X16n0308_p0186a20║   　頂最勝大自在報也。按此天在色界最上。前 初 禪
X16n0308_p0186a21║   　梵王在色界最下。中可例 知。亦非不現(問。上二 天古有三釋。
X16n0308_p0186a22║   　有以 欲界五 六 二 天分配者。法華文句也。大成依之 。有以 化樂他化魔王摩醯四天總攝者。慈恩玄贊也。
X16n0308_p0186a23║   　長水依之 。有以 欲頂色頂二 天解釋者。觀音義疏也。孤山溫陵依之 。然文句義疏並 智者說。文句云 。大自
X16n0308_p0186a24║   　在有人言是色界頂大自在。此不應超至彼也。義疏又云 。大自在故非第六 天也。前 後語違究何 適從。答
X16n0308_p0186b01║   　愚昔註法華依大成說。心且疑之 。但 以 其承用天台未敢擅易。今據灌頂辨之 甚悉。於天台二 說準後不
X16n0308_p0186b02║   　準前 。以 前 說或非。後因知非異前 說故。又諸經論中多稱大自在是色頂天故。正脈云 。統論諸天皆可該
X16n0308_p0186b03║   　攝。梵王攝四禪。帝釋四王等攝六 欲。二 自在別 舉欲頂色頂二 天。為以 別 上下之 分齊也。但 缺四空。以 此
X16n0308_p0186b04║   　論現身而四空不樂身相故不為現。縱別 有方便 利 益不入 此例 。灌頂云 。理實菩薩利 生難以 凡情測度。
X16n0308_p0186b05║   　欲色空天縱不俱 列 。至下八 部中天悉該攝矣)。
X16n0308_p0186b06║   　五 能現天將軍。
X16n0308_p0186b07║   若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前 現天大將
X16n0308_p0186b08║   軍身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0186b09║   　天大將軍者。正脈云 。四王主 帥各有八 將。韋馱為
X16n0308_p0186b10║   　上首。灌頂引金光 明經散脂為大將。二 十八 部巡
X16n0308_p0186b11║   　遊世 間皆散脂所管。今云 愛統鬼神即欲求散脂
X16n0308_p0186b12║   　等流果也。鬼神者鬼中之 神。肇曰。神受善惡雜報。
X16n0308_p0186b13║   　現形勝人劣 天。身甚輕微。人難見故。此鬼神道也。
X16n0308_p0186b14║   　救護國土者。即巡遊世 間除妖孽降福祥耳。說法
X16n0308_p0186b15║   　成就者說五 戒十善。及秘密呪印呼召鬼神之 法。
X16n0308_p0186b16║   　令其成就天將軍位 隨保 護國土心也。
X16n0308_p0186b17║   　六 能現四天王。
X16n0308_p0186b18║   若諸眾生愛統世 界保 護眾生。我於彼前 現四天王
X16n0308_p0186b19║   身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0186b20║   　四天王註見二 卷。灌頂云 。此是帝釋外臣武將。住
X16n0308_p0186b21║   　須彌腰。各領二 部鬼神。不令惱人。金光 明云 。我等
X16n0308_p0186b22║   　四王。二 十八 部。百千鬼神。以 淨天眼常觀擁護此
X16n0308_p0186b23║   　閻浮提。是故我等名護世 王。今云 愛統世 界。即願
X16n0308_p0186b24║   　為天王分統四天下也。不令鬼神惱害於人。即是
X16n0308_p0186c01║   　保 護眾生。說法成就者。說上品十善及護國安民
X16n0308_p0186c02║   　之 法。令其成就四王隨統世 護生願也。
X16n0308_p0186c03║   　七能現天太子。
X16n0308_p0186c04║   若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前 現四天王
X16n0308_p0186c05║   國太子身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0186c06║   　若諸眾生亦指人道中者。因在人道見諸鬼神作
X16n0308_p0186c07║   　祟擾民亂 國。發願生於四天王宮制 諸鬼神不令
X16n0308_p0186c08║   　作祟。故云 愛生天宮。設有違制 作祟還能驅使大
X16n0308_p0186c09║   　力 鬼神而降伏之 。故云 驅使鬼神。隨其所樂而為
X16n0308_p0186c10║   　示現。故曰現四天王國太子身。溫陵曰。四天太子
X16n0308_p0186c11║   　即那吒之 類。大吉義經云 。護世 四王各有九十一
X16n0308_p0186c12║   　子。四王合有三百六 十四子。智論亦如是說。灌頂
X16n0308_p0186c13║   　云 。唐天寶間。西番五 國。來宼安西。元 宗詔不空三
X16n0308_p0186c14║   　藏入 內持念護國仁王陀羅尼。方二 七徧。忽見神
X16n0308_p0186c15║   　將五 百荷戈殿前 。對曰。北方天王第二 子獨徤。往
X16n0308_p0186c16║   　救安西。隨後表奏。因敕諸道府州西北隅置天王
X16n0308_p0186c17║   　像 。永護國界。是天王有子明矣。說法成就者。說歸
X16n0308_p0186c18║   　戒齋善及符呪印訣之 法。令其成就四王太子以
X16n0308_p0186c19║   　遂驅使鬼神願也。能應七天竟。
X16n0308_p0186c20║   　三能應十人十。　一 能現人王身。二 能現長者身。
X16n0308_p0186c21║   　三能現居士身。四能現宰官身。五 能現婆羅門。六
X16n0308_p0186c22║   　能現比丘身。七能現比丘尼。八 能現優 婆塞。九能
X16n0308_p0186c23║   　現優 婆夷。十能現女人身。　初 。
X16n0308_p0186c24║   若諸眾生樂為人王。我於彼前 現人王身而為說法。
X16n0308_p0187a01║   令其成就。
X16n0308_p0187a02║   　樂為人王者。有德懷仁不忍世 亂 。發願為有道之
X16n0308_p0187a03║   　君以 理邦國者也。說法令成者。為說生貴之 因及
X16n0308_p0187a04║   　帝王德業以 熏隔生之 種而已。若彼不自忖量妄
X16n0308_p0187a05║   　竊神器而求篡奪之 術者菩薩豈應之 哉。溫陵曰。
X16n0308_p0187a06║   　自金輪至散粟皆為人王。若依普門品惟是散粟。
X16n0308_p0187a07║   　以 彼云 小王故也。　二 能現長者身。
X16n0308_p0187a08║   若諸眾生愛生族姓世 間推讓。我於彼前 現長者身
X16n0308_p0187a09║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187a10║   　在人道中見有位 尊年高德重者。為同族之 所尊
X16n0308_p0187a11║   　崇。故亦愛主 族姓。孟子曰。朝廷莫如爵。鄉黨莫如
X16n0308_p0187a12║   　齒。輔世 長民莫如德。是知位 尊年高德重者。不獨
X16n0308_p0187a13║   　為同族尊崇。亦能為世 間推讓。謂到 處推重讓以
X16n0308_p0187a14║   　居左也。正脈云 西域稱長者不止年高。蓋世 臣大
X16n0308_p0187a15║   　家而兼 有德望者之 號。說法成就者。說博施濟眾
X16n0308_p0187a16║   　親親仁民之 法。令其成就長者以 遂主 族世 推願
X16n0308_p0187a17║   　也。　三能現居士身。
X16n0308_p0187a18║   若諸眾生愛談名言清淨自居。我於彼前 現居士身
X16n0308_p0187a19║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187a20║   　名言謂古今典 章。欲以 訓世 故愛談。自居謂不事
X16n0308_p0187a21║   　功 名欲以 守道故清淨。灌頂以 立言訓世 守道居
X16n0308_p0187a22║   　貞隱居潔操通稱居士。但 如次分上中下耳。說法
X16n0308_p0187a23║   　成就者。說韜光 晦跡垂文作則 等法。令其成就居
X16n0308_p0187a24║   　士以 遂訓世 守道等願也。　四能現宰官身。
X16n0308_p0187b01║   若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前 現宰官身
X16n0308_p0187b02║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187b03║   　國土王都也。愛治者輔君修 政。溫陵謂三台輔相
X16n0308_p0187b04║   　是也。邦邑分封也。剖斷者理民折獄。溫陵謂州牧
X16n0308_p0187b05║   　縣長是也。宰者剖斷義。故上云 剖斷邦邑。官兼 管
X16n0308_p0187b06║   　攝義。故上云 愛治國土。又宰亦名官。剖斷即兼 管
X16n0308_p0187b07║   　攝。官亦名宰。管攝即兼 剖斷。故灌頂以 上至卿相
X16n0308_p0187b08║   　三台下至州牧百僚 皆號宰官。說法成就者。說脩
X16n0308_p0187b09║   　齊治平忠愛廉明等法。令其成就宰官以 遂致君
X16n0308_p0187b10║   　澤民願也。正脈云 。上三科似 此方儒 教所攝。
X16n0308_p0187b11║   　五 能現婆羅門。
X16n0308_p0187b12║   若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前 現婆羅門
X16n0308_p0187b13║   身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187b14║   　天文地理陰陽度算曰數。巫醫相卜符水呪印曰
X16n0308_p0187b15║   　術。愛謂好樂精習。為其可以 竦世 可以 濟己也。煉
X16n0308_p0187b16║   　神脩丹 執持生命曰攝。固精養氣防護損傷 曰衛。
X16n0308_p0187b17║   　自居者不事 外學。為其可以 長壽可以 固形也。婆
X16n0308_p0187b18║   　羅門此云 淨裔。其人自謂從梵天口生是梵天苗
X16n0308_p0187b19║   　裔故。或云 梵志。其人自謂承襲梵天之 法志生梵
X16n0308_p0187b20║   　天故。或云 淨行。其種別 有經書世 世 相承以 道學
X16n0308_p0187b21║   　為業故。說法成就者。為說差別 智慧及煉神調氣
X16n0308_p0187b22║   　之 法。令其成就數術攝衛之 學也。正脈云 。此科似
X16n0308_p0187b23║   　此方醫卜雜技所攝(問。法華云 。十方佛土中。惟有一 乘法。無二 亦無三。又云 。惟
X16n0308_p0187b24║   　此一 事 實。餘二 則 非真。是知聲聞緣覺尚屬化城。況夫諸天及人王宰官長者居士等。治世 訓世 等法。又
X16n0308_p0187c01║   　況夫諸婆羅門種種異學。菩薩何 不革其舊習示以 出世 正道。而乃順情說法反以 成就其有漏之 志。豈
X16n0308_p0187c02║   　慈悲心者之 所為耶。答。有漏法中有善有惡。設不能成就其善。勢 必流而為惡。故菩薩姑且順其欲成就
X16n0308_p0187c03║   　善果。待其根器成熟然後示以 出世 正道。所謂先以 欲鈎牽。後令入 佛慧也。下皆倣此)六 能
X16n0308_p0187c04║   　現比丘身。
X16n0308_p0187c05║   若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前 現比丘身
X16n0308_p0187c06║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187c07║   　在家男子心厭塵勞 故好學出家。諸戒律。謂沙彌
X16n0308_p0187c08║   　十戒比丘二 百五 十戒也。比丘此云 乞士。謂上乞
X16n0308_p0187c09║   　佛法以 資慧命。下乞飲食以 資色身故。或翻除饉。
X16n0308_p0187c10║   　謂出家持戒是良福田能生物善除饑饉故。說法
X16n0308_p0187c11║   　者說出家法。如稱揚持戒讚歎梵行之 類。成就者。
X16n0308_p0187c12║   　成就五 德而為眾中尊也。　七能現比丘尼。
X16n0308_p0187c13║   若有女人好學出家持諸禁戒。我於彼前 現比丘尼
X16n0308_p0187c14║   身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0187c15║   　在家既厭塵勞 。女人仍嫌五 障。故好學出家。諸禁
X16n0308_p0187c16║   　戒謂三百四十八 戒。餘諸八 敬及式叉摩那等戒
X16n0308_p0187c17║   　皆為禁戒。方便 善見律云 。尼女也。謂女人出家受
X16n0308_p0187c18║   　具 稱比丘尼。說法同上。成就者。捨在家法受出家
X16n0308_p0187c19║   　法。現轉五 障之 軀頓成五 德之 侶 故。
X16n0308_p0187c20║   　八 能現優 婆塞。
X16n0308_p0187c21║   若有男子樂持五 戒。我於彼前 現優 婆塞身而為說
X16n0308_p0187c22║   法。令其成就。
X16n0308_p0187c23║   　欲求人天勝報故樂持五 戒。以 五 戒為人天因故。
X16n0308_p0187c24║   　五 戒者殺盜婬妄酒也。前 四屬性罪性即是罪故。
X16n0308_p0188a01║   　飲酒是遮罪違遮成罪故。又以 其能遮前 四故名
X16n0308_p0188a02║   　遮罪。如因酒破五 戒是也。古德云 。五 戒即同五 常。
X16n0308_p0188a03║   　以 仁則 不殺生。義則 不偷 盜。禮則 不邪淫。信 則 不
X16n0308_p0188a04║   　妄語。智則 不飲酒故。優 婆塞。亦名鄔波索迦唐翻
X16n0308_p0188a05║   　近事 男。謂親近承事 佛法僧 故。說法者說居家法。
X16n0308_p0188a06║   　如說不離塵勞 而作佛事 。不捨妻子而修 梵行之
X16n0308_p0188a07║   　類。成就者遵教受行。成就歸戒而種人天因也。
X16n0308_p0188a08║   　九能現優 婆夷。
X16n0308_p0188a09║   若有女子五 戒自居。我於彼前 現優 婆夷身而為說
X16n0308_p0188a10║   法。令其成就。
X16n0308_p0188a11║   　不惟欲求勝報兼 復為脫女身。故以 五 戒自居。自
X16n0308_p0188a12║   　居云 者。謂雖無師授自居然如己授也。優 婆夷亦
X16n0308_p0188a13║   　云 鄔波斯迦。此云 近事 女。近事 同上。唯男女異故。
X16n0308_p0188a14║   　說法者不惟說居家法。兼 復為說雖五 戒自居要
X16n0308_p0188a15║   　必師授方成近事 法也。成就者不惟成就近事 作
X16n0308_p0188a16║   　人天因。兼 復解脫女身成就丈 夫相故。灌頂引戒
X16n0308_p0188a17║   　消災經云 。印土一 男堅持五 戒。出外親友苦勸 飲
X16n0308_p0188a18║   　酒。遠至他邦宿啖人鬼婦家。雖破酒戒餘四戒全 。
X16n0308_p0188a19║   　天神護之 鬼不能啖。即與鬼婦父母說佛五 種戒
X16n0308_p0188a20║   　法。領同見佛除諸災障。是知男女皆應持戒。菩薩
X16n0308_p0188a21║   　為之 現身良有以 也。　十能現女人身。
X16n0308_p0188a22║   若有女人內政立身以 修 家國。我於彼前 現女主 身
X16n0308_p0188a23║   及國夫人命婦大家而為說法。令其成就。
X16n0308_p0188a24║   　孝敬仁慈以 事 上下名曰內政。謂行於內而感化
X16n0308_p0188b01║   　於外故。貞靜勤 儉 以 修 女德名曰立身。謂德無玷
X16n0308_p0188b02║   　而自身可立故。修 治也。正脈云 。閨門為萬化之 源。
X16n0308_p0188b03║   　故關於家國之 治亂 。家通大夫以 下。國通諸侯 以
X16n0308_p0188b04║   　上。孤山曰。女主 即天子之 后。國夫人謂邦君之 妻。
X16n0308_p0188b05║   　命婦謂妻因夫榮有誥命者。家訓姑。大家謂才德
X16n0308_p0188b06║   　兼 備 為內師者。如後漢扶風班彪之 女曹世 叔之
X16n0308_p0188b07║   　妻。和帝數詔入 宮令皇后貴人師事 之 。世 稱曹大
X16n0308_p0188b08║   　家也。說法者。說三從四德端風正己之 法。成就者。
X16n0308_p0188b09║   　內感外孚成就修 治家國事 故。能應十人竟。
X16n0308_p0188b10║   　四能應二 童二 。　一 能現童男身。二 能現童女身。
X16n0308_p0188b11║   　初 。
X16n0308_p0188b12║   若有眾生不壞男根。我於彼前 現童男身而為說法。
X16n0308_p0188b13║   令其成就。
X16n0308_p0188b14║   　不壞男根者。謂於諸欲境從未染犯。所謂童真是
X16n0308_p0188b15║   　也。有志終身保 守恐其未能。故菩薩隨其所樂為
X16n0308_p0188b16║   　現童男之 身。說法者說離欲法。成就者令其守真
X16n0308_p0188b17║   　抱撲。固精保 元 成就童真體故。　二 能現童女身。
X16n0308_p0188b18║   若有處女愛樂處身不求侵 暴。我於彼前 現童女身
X16n0308_p0188b19║   而為說法。令其成就。
X16n0308_p0188b20║   　處女亦云 處子。幼女未嫁者之 稱。愛樂處身者。願
X16n0308_p0188b21║   　終身為處女堅貞自守。如詩云 。之 死矢靡他是也。
X16n0308_p0188b22║   　男願有室。女願有家。人之 常情。今則 視迎娶為侵
X16n0308_p0188b23║   　凌。以 聘嫁為暴棄。深生厭患故曰不求侵 暴。雖曰
X16n0308_p0188b24║   　不求。恐有強施侵 暴勢 不自由。故菩薩為之 現童
X16n0308_p0188c01║   　女身。說法者說離欲法。成就者令其增益堅貞矢
X16n0308_p0188c02║   　志自守。侵 暴不能強施成就清淨處女身故。能應
X16n0308_p0188c03║   　二 童竟。　五 能應九部九。　一 能現諸天身。二 能
X16n0308_p0188c04║   　現諸龍身。三能現藥叉身。四能現乾闥婆。五 能現
X16n0308_p0188c05║   　阿脩羅。六 能現緊那羅。七能現摩呼羅。八 能現常
X16n0308_p0188c06║   　人身。九能現非人身。　初 。
X16n0308_p0188c07║   若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0188c08║   　此中諸天有二 。一 上所未出者此復總收。二 樂出
X16n0308_p0188c09║   　天倫者此復重應。謂上應求入 此應求出。雖同現
X16n0308_p0188c10║   　天身而說法成就異故。灌頂云 。說法者為說無常
X16n0308_p0188c11║   　苦空等法。正脈云 。成就者令其成就脫離願也(問脫
X16n0308_p0188c12║   　離天倫成就何 報。答。此有二 義。一 者諸天著樂不得聞法。願生人間者令其成就人倫。以 六 道之 中。整心
X16n0308_p0188c13║   　慮趣菩提惟人道為能故。二 者五 衰相現厭離有漏願求無漏者。令其成就聖倫。以 分段生死雖天上不
X16n0308_p0188c14║   　免。惟入 聖乃出故。龍等諸部例 此可知)二 能現諸龍身。
X16n0308_p0188c15║   若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0188c16║   　灌頂云 。梵語那伽 此云 龍。有四。一 守天宮殿。二 興
X16n0308_p0188c17║   　雲降雨。三開瀆決江。四守護伏藏。類復有異故云
X16n0308_p0188c18║   　諸也。僧 祇律明龍有五 苦。謂生眠婬瞋死五 時不
X16n0308_p0188c19║   　免蛇形。復有三苦。謂雖食百味最初 一 口化為蝦
X16n0308_p0188c20║   　蟇。二 背布鱗道砂石雨時痛乃連心。三蜈蚣食腦
X16n0308_p0188c21║   　細蠱鑽身。長阿含經亦明龍有三患。一 熱砂炙身。
X16n0308_p0188c22║   　二 風壞宮衣。三金翅鳥啖。因有多苦故樂出倫。罵
X16n0308_p0188c23║   　意經云 。墮龍有四因緣。一 布施。二 瞋恚。三輕人。四
X16n0308_p0188c24║   　自高。阿含云 。先多瞋恚心曲不端。犯戒鬬諍故墮
X16n0308_p0189a01║   　龍中。由大行布施福力 故七寶為殿。據此則 說法
X16n0308_p0189a02║   　者。說施戒仁慈正直和敬等法。成就者成就人倫。
X16n0308_p0189a03║   　若能不住 於相修 施戒等。則 聖倫亦可成就。
X16n0308_p0189a04║   　三能現藥叉身。
X16n0308_p0189a05║   若有藥叉樂度本倫。我於彼前 現藥叉身而為說法。
X16n0308_p0189a06║   令其成就。
X16n0308_p0189a07║   　灌頂云 。藥叉此云 捷疾。其行捷疾故。亦名夜叉此
X16n0308_p0189a08║   　云 勇 徤。勇 猛強徤故。或翻暴惡其形暴惡故。有地
X16n0308_p0189a09║   　行空行飛行不同。最勝王經云 。是等藥叉悉皆愛
X16n0308_p0189a10║   　樂如來正法。深心護持。今云 樂度本倫者。亦由佛
X16n0308_p0189a11║   　法熏習知暴惡為墮緣深厭之 也。度亦同出皆超
X16n0308_p0189a12║   　脫義。說法者。說柔順慈善持戒脩福等法。成就者
X16n0308_p0189a13║   　成就人倫。若更兼 修 慧則 成就聖倫也。
X16n0308_p0189a14║   　四能現乾闥婆。
X16n0308_p0189a15║   若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前 現乾闥婆身而為說
X16n0308_p0189a16║   法。令其成就。
X16n0308_p0189a17║   　灌頂云 。乾闥婆此云 香陰。不啖酒肉惟以 香資陰
X16n0308_p0189a18║   　故。清涼云 。食香。止十寶山食諸香粖故。或翻尋香
X16n0308_p0189a19║   　行。在須彌山南金剛 窟住 。帝釋須樂燒沈水香此
X16n0308_p0189a20║   　神尋香而至。什曰。是天主 倒幢俗 樂神也。然既為
X16n0308_p0189a21║   　帝釋樂神自應劣 於諸天。諸天尚樂出倫況復此
X16n0308_p0189a22║   　神。故亦樂脫。說法者。說離於放逸及中品十善等
X16n0308_p0189a23║   　法。成就者脫於本倫成就人倫。以 離於放逸則 本
X16n0308_p0189a24║   　倫不繫。中品善成而人倫可獲也。
X16n0308_p0189b01║   　五 能現阿脩羅。
X16n0308_p0189b02║   若阿脩羅樂脫其倫。我於彼前 現阿脩羅身而為說
X16n0308_p0189b03║   法。令其成就。
X16n0308_p0189b04║   　阿脩羅此云 無端正。以 其類有端正女無端正男
X16n0308_p0189b05║   　故。亦云 非天。以 其類有天福無天德故。據本經有
X16n0308_p0189b06║   　胎生卵生濕生化生不同。於後七趣中見。長阿含
X16n0308_p0189b07║   　經云 。南洲金剛 山中有修 羅宮六 千由旬。欄楯行
X16n0308_p0189b08║   　樹。然一 日一 夜三時受苦。苦具 自來入 其宮中。是
X16n0308_p0189b09║   　知樂脫其倫。亦為受苦生厭離心也。阿毗曇論云 。
X16n0308_p0189b10║   　不能忍善不能下意諦觀種種教化。以 憍慢故。非
X16n0308_p0189b11║   　善徤兒又非天行名阿脩羅。名義集云 。由在因時
X16n0308_p0189b12║   　雖行五 常懷猜忌心。欲勝他故作下品十善感修
X16n0308_p0189b13║   　羅身。是知說法者。說柔和善順慈忍謙敬虗心受
X16n0308_p0189b14║   　教及中品十善等法。成就者成就人倫。以 因轉果
X16n0308_p0189b15║   　自轉故(按諸經修 羅之 後應有迦樓羅部。今不具 者。於後非人中攝故)。
X16n0308_p0189b16║   　六 能現緊那羅。
X16n0308_p0189b17║   若緊那羅樂脫其倫。我於彼前 現緊那羅身而為說
X16n0308_p0189b18║   法。令其成就。
X16n0308_p0189b19║   　緊那羅此云 疑神。其形似 人。頭有一 角。見者生疑
X16n0308_p0189b20║   　故。唐翻歌神。是帝釋法樂神也。菩薩處胎經云 。須
X16n0308_p0189b21║   　彌山北。十寶山間有緊那羅於中治化。由昔布施
X16n0308_p0189b22║   　之 力 居七寶殿。壽命甚長。天欲奏樂腋下汗流便
X16n0308_p0189b23║   　自上天。帝釋請佛諸天弦歌而頌法門者即是此
X16n0308_p0189b24║   　神。樂脫其倫者或由歌頌法門熏習力 故。說法者。
X16n0308_p0189c01║   　說歌咏亂 心欲樂不常及中品十善等法。成就者
X16n0308_p0189c02║   　脫於本倫成就人倫。整心慮趣菩提也。
X16n0308_p0189c03║   　七能現摩呼羅。
X16n0308_p0189c04║   若摩呼羅伽 樂脫其倫。我於彼前 現摩呼羅伽 身而
X16n0308_p0189c05║   為說法。令其成就。
X16n0308_p0189c06║   　摩呼羅伽 什曰地龍。肇云 大蟒神。長水云 田蚥。腹
X16n0308_p0189c07║   　行之 類。然天龍自在無礙尚有多苦。況地龍腹行
X16n0308_p0189c08║   　其苦自倍。故亦樂脫其倫。又此類聾騃無知。含毒
X16n0308_p0189c09║   　傷 生多從癡恚中來。菩薩為之 現身說修 慧修 慈
X16n0308_p0189c10║   　等法。令其永捨癡恚成就人倫。則 整心慮趣菩提
X16n0308_p0189c11║   　可希冀 矣。　八 能現常人身。
X16n0308_p0189c12║   若諸眾生樂人脩人。我現人身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0189c13║   　眾生者六 道通稱。今就人道言。按前 人王宰官等
X16n0308_p0189c14║   　皆名為人。今約無有異求者言。無有異求生生世
X16n0308_p0189c15║   　世 願在人中故曰樂人脩人。法苑云 。人忍也。違順
X16n0308_p0189c16║   　能忍故。孟子曰。人仁他。無惻隱之 心非人也。頂生
X16n0308_p0189c17║   　王經云 。人意也。能善思惟能憶念故。婆沙云 。人能
X16n0308_p0189c18║   　息意能修 道得達分故。是知內教外教皆重人倫。
X16n0308_p0189c19║   　故樂修 也。又灌頂云 。樂修 含八 意。一 人身難得故
X16n0308_p0189c20║   　求不失。二 世 世 為人易於修 證。三三乘聖人並 生
X16n0308_p0189c21║   　人中。四唯於人世 可值佛法。五 八 部皆慕人豈不
X16n0308_p0189c22║   　願。六 惟人道中能趣菩提。七諸天著樂餘趣多苦。
X16n0308_p0189c23║   　八 佛菩薩道皆從人得。據此則 現在人中者宜知
X16n0308_p0189c24║   　自重。說法者。說中品戒善為等流因。成就者。成中
X16n0308_p0190a01║   　品色心為等流果故。　九能現非人身。
X16n0308_p0190a02║   若諸非人有形無形有想無想樂度其倫。我於彼前
X16n0308_p0190a03║   皆現其身而為說法。令其成就。
X16n0308_p0190a04║   　上科人倫統收人王宰官等不盡之 類。此科非人
X16n0308_p0190a05║   　統收天龍鬼神等不盡之 類。以 彼所不攝者皆此
X16n0308_p0190a06║   　攝故。長水曰。有形如休咎精明等。無形如空散銷
X16n0308_p0190a07║   　沈等。有想如鬼神精靈等。無想如精神化為土木
X16n0308_p0190a08║   　金石等。於後七卷中明。現身則 各隨其類。說法則
X16n0308_p0190a09║   　各應其機。成就者各如其願。依數別 明竟。
X16n0308_p0190a10║   　三結身指成。
X16n0308_p0190a11║   是名妙淨三十二 應入 國土身。皆以 三昧聞熏聞修
X16n0308_p0190a12║   無作妙力 自在成就。
X16n0308_p0190a13║   　是名句指上應前 。謂指上別 列 應前 總標之 數而
X16n0308_p0190a14║   　結成之 。一 時頓現曰妙。徧應無私曰淨。三十二 應
X16n0308_p0190a15║   　與普門品互 為出沒。如天中此有四王太子彼經
X16n0308_p0190a16║   　則 無。婦中此有女主 及國夫人。彼經亦略。八 部中
X16n0308_p0190a17║   　彼有迦樓羅名。八 部外彼有執金剛 神。此並 不列 。
X16n0308_p0190a18║   　蓋以 菩薩妙應無方。神化莫測。況夫人與非人無
X16n0308_p0190a19║   　機不收。兩經隨意取捨以 成三十二 數。實各無盡
X16n0308_p0190a20║   　勿 過拘執。應徧塵剎故稱入 國土身。普門品中為
X16n0308_p0190a21║   　應無盡意問唯言遊化娑婆。非謂菩薩妙應只在
X16n0308_p0190a22║   　娑婆。故彼重頌中亦言十方諸國土。無剎不現身
X16n0308_p0190a23║   　也。皆以 三昧等者出其所以 能得妙應之 故。三昧
X16n0308_p0190a24║   　即耳門三昧。聞熏聞修 者。熏變執習修 治自性惟
X16n0308_p0190b01║   　用反聞也。六 結既解妙用自現。不假造作故曰無
X16n0308_p0190b02║   　作妙力 。任運而應故曰自在成就。依上合而成三
X16n0308_p0190b03║   　十二 應竟。　二 依下合而成十四無畏三。　一 牒
X16n0308_p0190b04║   　由標數。二 依數別 明。三結力 顯益。　初 。
X16n0308_p0190b05║   世 尊。我復以 此聞熏聞修 金剛 三昧無作妙力 。　○與
X16n0308_p0190b06║   諸十方三世 六 道一 切眾生同悲仰故。令諸眾生於
X16n0308_p0190b07║   我身心獲十四種無畏功 德。
X16n0308_p0190b08║   　初 因修 成力 。聞熏聞修 同上。能解諸結名金剛 三
X16n0308_p0190b09║   　昧。淨極光 通曰無作妙力 。　○與諸下獲勝成用。淨
X16n0308_p0190b10║   　極光 通。寂照含虗。世 間法不能為礙。下合生心。故
X16n0308_p0190b11║   　能與一 切眾生同一 悲仰。以 是之 故。能與眾生現
X16n0308_p0190b12║   　同根之 用故云 令諸眾生等也。十四無畏如下所
X16n0308_p0190b13║   　說。我者菩薩自稱。言菩薩以 身心加 被能以 無畏
X16n0308_p0190b14║   　施與眾生。令諸眾生於菩薩身心上獲十四種無
X16n0308_p0190b15║   　畏以 成脫苦功 德。功 德即利 益也。　二 依數別 明
X16n0308_p0190b16║   　十四。　一 苦惱無畏。(至)十四持名無畏。　初 。
X16n0308_p0190b17║   一 者由我不自觀音以 觀觀者。令彼十方苦惱眾生
X16n0308_p0190b18║   觀其音聲即得解脫。
X16n0308_p0190b19║   　不自觀音者不似 眾生一 向循塵也。以 觀觀者句。
X16n0308_p0190b20║   　謂就彼能觀反觀自性也。自能如是修 習亦能令
X16n0308_p0190b21║   　彼苦惱眾生聞名感發稱我名號。故云 觀其音聲。
X16n0308_p0190b22║   　不言稱名而言觀聲者。稱名但 屬事 念。觀聲亦兼
X16n0308_p0190b23║   　理持。蓋由菩薩慈力 加 被能令理事 兼 修 。故普門
X16n0308_p0190b24║   　品一 心稱名。古德亦言有事 有理。但 以 事 修 未必
X16n0308_p0190c01║   　契理。理修 無不攝事 。故但 言觀聲即兼 稱名。然事
X16n0308_p0190c02║   　修 稱名機心與聖心相交。理修 忘塵苦性與聲性
X16n0308_p0190c03║   　俱 寂。故曰即得解脫。此經與普門品所以 不盡同
X16n0308_p0190c04║   　者。以 此經偏 重勸 修 故觀其音聲。指在機感。普門
X16n0308_p0190c05║   　唯為顯用故觀其音聲。指在聖應。同中有異幸勿
X16n0308_p0190c06║   　刻 舟。正脈云 。苦惱雖通。分約身心亦可。謂苦楚其
X16n0308_p0190c07║   　身而惱亂 其心也。又云 別 列 不盡一 切苦惱皆攝
X16n0308_p0190c08║   　此中。灌頂云 。此一 為總。下十三為別 。別 中前 七苦
X16n0308_p0190c09║   　也。後六 惱也。　二 火難無畏。
X16n0308_p0190c10║   二 者知見旋復令諸眾生設入 大火火不能燒。
X16n0308_p0190c11║   　知見旋復者謂六 根互 通。菩薩既旋聞復性知見
X16n0308_p0190c12║   　亦隨聞而旋復。所謂一 根反元 六 處解脫是也。然
X16n0308_p0190c13║   　見覺屬火與一 切火性相通。故見業交則 見猛火。
X16n0308_p0190c14║   　今知見既旋亦能隨感旋彼餘火故令眾生入 火
X16n0308_p0190c15║   　不燒。普門品言威神之 力 者。亦由旋復功 極異中
X16n0308_p0190c16║   　有同應須善會。正脈云 。證極法界。威神無量。故令
X16n0308_p0190c17║   　一 心稱名者即為大悲威光 所攝。不墮火難。如入
X16n0308_p0190c18║   　山陰暑不能侵 也。　三水難無畏。
X16n0308_p0190c19║   三者觀聽旋復令諸眾生大水所漂水不能溺。
X16n0308_p0190c20║   　觀聽旋復者謂反觀聽聞之 性。旋妄聞復真聞也。
X16n0308_p0190c21║   　然聞聽屬水與一 切水性相通。故聞業交則 見大
X16n0308_p0190c22║   　水。今既旋聞復性亦能隨感旋彼餘水故令眾生
X16n0308_p0190c23║   　入 水不溺。　四鬼難無畏。
X16n0308_p0190c24║   四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入 諸鬼國鬼不
X16n0308_p0191a01║   能害。
X16n0308_p0191a02║   　正脈云 。鬼神以 陰隱為想因。以 殺害為墮緣。今菩
X16n0308_p0191a03║   　薩於反聞時內滅妄想。心無殺害。全 超鬼神心行。
X16n0308_p0191a04║   　以 此全 超威力 能令稱名者免於鬼難。
X16n0308_p0191a05║   　五 刀 兵 無畏。
X16n0308_p0191a06║   五 者熏聞成聞六 根銷復同於聲聽。能令眾生臨當
X16n0308_p0191a07║   被害刀 段段壞。使其兵 戈猶如割 水。亦如吹光 。性無
X16n0308_p0191a08║   搖動 。
X16n0308_p0191a09║   　熏聞成聞者。以 反聞力 熏脩妄聞。以 成究竟堅固
X16n0308_p0191a10║   　之 真聞也。六 根銷復同於聲聽者。謂其餘五 根銷
X16n0308_p0191a11║   　妄復真亦同聲家之 聽。以 元 一 精明。銷則 俱 銷復
X16n0308_p0191a12║   　則 俱 復也。俱 復故。究竟堅固之 性隨感徧周。故能
X16n0308_p0191a13║   　令彼刀 段段壞。俱 銷故。畢竟空寂之 理遇事 便 融。
X16n0308_p0191a14║   　故能令如割 水吹光 。既如割 水吹光 。而其人性自
X16n0308_p0191a15║   　如如不覺不知。故云 無搖動 也。又此中言被害者。
X16n0308_p0191a16║   　似 是屈遭憲網誤入 讐門。言兵 戈者。似 是身臨戰
X16n0308_p0191a17║   　陣彼敵衝圍。際斯二 者頃刻 身首異處。須臾性命
X16n0308_p0191a18║   　不保 。能令無畏益顯神奇。　六 鬼見無畏。
X16n0308_p0191a19║   六 者聞熏精明明徧法界。則 諸幽暗性不能全 。能令
X16n0308_p0191a20║   眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等。雖近
X16n0308_p0191a21║   其旁目不能視。
X16n0308_p0191a22║   　正脈云 。首二 句言反聞功 極。發本明耀圓照法界
X16n0308_p0191a23║   　也。次二 句言鬼神陰隱想習。向暗背明反不堪於
X16n0308_p0191a24║   　光 耀。如梟鳥夜視晝盲。羅剎向日不見是也。灌頂
X16n0308_p0191b01║   　云 。藥叉男鬼。羅剎女鬼也。此二 皆食人鬼。人屍若
X16n0308_p0191b02║   　臭。呪養令鮮。多聞天轄。鳩槃茶此云 甕形。魘魅鬼
X16n0308_p0191b03║   　也。增長天轄。毗舍遮此云 噉精氣。能噉人及五 穀
X16n0308_p0191b04║   　精氣。持國天轄。富單那此云 臭餓鬼。主 熱病者。廣
X16n0308_p0191b05║   　目天轄。等者該餘。以 鬼類尚多言不能盡故。近旁
X16n0308_p0191b06║   　目不能視者如土地不見洞山。鬼使不見事 僧 之
X16n0308_p0191b07║   　類。視既不能自然無害(問。此與前 文鬼難何 異。答前 約一 類。此約多類。又前
X16n0308_p0191b08║   　約身入 鬼國此約無端誤遇。雖同為鬼難不妨前 後各出)七枷鎖無畏。
X16n0308_p0191b09║   七者音性圓銷觀聽反入 。離諸塵妄。能令眾生禁繫
X16n0308_p0191b10║   枷鎖所不能著。
X16n0308_p0191b11║   　音性圓銷者謂聲塵銷滅也。觀聽反入 者謂耳根
X16n0308_p0191b12║   　旋復也。離諸塵妄者謂色等諸塵亦隨聲銷滅。見
X16n0308_p0191b13║   　等諸妄亦隨聞而旋復也。諸妄既復以 真護彼。能
X16n0308_p0191b14║   　令枷鎖斷壞。諸塵既滅。以 空融彼。能令禁繫同虗
X16n0308_p0191b15║   　故云 所不能著。　八 賊難無畏。
X16n0308_p0191b16║   八 者滅音圓聞徧生慈力 。能令眾生經過險路賊不
X16n0308_p0191b17║   能劫 。
X16n0308_p0191b18║   　滅音亡聲則 塵不能隔。塵不能隔則 聞性圓徧。聞
X16n0308_p0191b19║   　性圓徧故。尋聲所至徧生慈力 。徧生慈力 故。隨處
X16n0308_p0191b20║   　護生應緣化暴。故能令諸眾生遇賊不劫 。法華大
X16n0308_p0191b21║   　成云 。或曠絕幽隘之 處。或怨賊衝出之 徑。皆名險
X16n0308_p0191b22║   　道。道即路也。　九貪毒無畏。
X16n0308_p0191b23║   九者熏聞離塵色所不劫 。能令一 切多婬眾生遠離
X16n0308_p0191b24║   貪欲。
X16n0308_p0191c01║   　熏聞者。熏修 聞性令六 根圓通也。離塵者。離諸聲
X16n0308_p0191c02║   　塵并六 境俱 脫也。六 境俱 脫則 幻色無力 。六 根圓
X16n0308_p0191c03║   　通則 真性有力 。以 無力 劫 有力 自然不能。如云 主
X16n0308_p0191c04║   　人若悟則 諸客邪不得其便 是也。此雖菩薩自所
X16n0308_p0191c05║   　證境。然以 下合力 故因能令彼多淫眾生遠離貪
X16n0308_p0191c06║   　欲。眾生言多淫者。謂欲習偏 重。對境數起。輕而損
X16n0308_p0191c07║   　身喪德。重而亡軀失命。且招來世 妻不貞良。眷屬
X16n0308_p0191c08║   　乖 意。尤其甚者。銅柱鐵牀等報臨終現前 。積寒堅
X16n0308_p0191c09║   　冰等獄從頭自受。能令遠離菩薩之 真慈大矣。
X16n0308_p0191c10║   　十瞋毒無畏。
X16n0308_p0191c11║   十者純音無塵根境圓融。無對所對。能令一 切忿恨
X16n0308_p0191c12║   眾生離諸瞋恚。
X16n0308_p0191c13║   　純音者離於徧計所執名相。唯餘依他所起音聲。
X16n0308_p0191c14║   　雖餘音聲而無染污障蔽之 力 。故曰無塵。然音既
X16n0308_p0191c15║   　無染無障。根亦無局無礙。如是則 根境融為一 性。
X16n0308_p0191c16║   　如耳家根境既爾餘五 亦然。故曰圓融。如前 云 見
X16n0308_p0191c17║   　與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣
X16n0308_p0191c18║   　元 是菩提妙淨明體是也。無對所對者。謂既為一
X16n0308_p0191c19║   　性則 根無能對之 義而境亦無所對之 義自應無
X16n0308_p0191c20║   　有瞋恚。以 瞋恚生於對待違拒故也。能令一 切等
X16n0308_p0191c21║   　亦由菩薩下合力 故。眾生言忿恨者。謂瞋習偏 重
X16n0308_p0191c22║   　對境莫制 。輕則 傷 氣取辱。重則 忘身及親。且致來
X16n0308_p0191c23║   　世 被他求砒。為人惱害。尤其甚者。刀 山鐵橛劒樹
X16n0308_p0191c24║   　劒輪等相臨終現前 。宮割 斬斫剉 刺槌擊等事 從
X16n0308_p0192a01║   　頭自受。能令離瞋。菩薩之 大悲深矣。然瞋為根本
X16n0308_p0192a02║   　煩惱有輕重平等之 異。輕則 惟是忿怒。重則 兼 致
X16n0308_p0192a03║   　恨怨。平等則 不過恚惱。此三皆隨瞋而起。根隨相
X16n0308_p0192a04║   　依總一 瞋毒。故忿恨眾生而言離諸瞋恚。其實忿
X16n0308_p0192a05║   　恨眾生亦具 瞋恚。離諸瞋恚亦兼 忿恨。蓋互 相顯
X16n0308_p0192a06║   　攝耳。　十一 癡毒無畏。
X16n0308_p0192a07║   十一 者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃朗徹無礙。能
X16n0308_p0192a08║   令一 切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
X16n0308_p0192a09║   　溫陵曰。癡由妄塵所蔽。無明所覆。銷塵則 無蔽。旋
X16n0308_p0192a10║   　明則 無覆。故於外之 法界內之 身心凝瑩朗徹。離
X16n0308_p0192a11║   　癡暗矣。然此亦屬自證。能令之 義準上可知。正脈
X16n0308_p0192a12║   　云 。具 足見惑為昏。具 足思惑為鈍。具 足無明為性
X16n0308_p0192a13║   　障。阿顛迦此云 無善心。又癡之 最重者也。愚謂昏
X16n0308_p0192a14║   　鈍性即是愚癡。蓋愚癡以 昏暗鈍滯為性故。由此
X16n0308_p0192a15║   　所障永絕善心。故稱諸阿顛迦。此亦由於癡習偏
X16n0308_p0192a16║   　重迷正知見。小而事 理錯亂 。大而邪正顛倒。且感
X16n0308_p0192a17║   　來世 生邪見家。其心諂曲。尤其甚者。王使主 吏證
X16n0308_p0192a18║   　執文籍等相臨終現前 。勘 問權詐考訊推鞫等事
X16n0308_p0192a19║   　從頭徧歷。能令永離。菩薩之 妙用神矣(問。水火等境現是苦
X16n0308_p0192a20║   　境可說怖畏。貪瞋癡三隨自心行何 畏之 有。答。有二 義故可說怖畏。一 者毒是苦因能招苦果。二 者對境
X16n0308_p0192a21║   　數起力 不自由。蓋約信 因識果。知畏求離者言之 )十二 求男無畏。
X16n0308_p0192a22║   十二 者融形復聞不動 道場。涉入 世 間。不壞世 界。能
X16n0308_p0192a23║   徧十方供 養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能
X16n0308_p0192a24║   令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之 男。
X16n0308_p0192b01║   　融形復聞者。謂融銷幻形以 復真聞。所謂諸根圓
X16n0308_p0192b02║   　拔內瑩發光 。根身器界應念化成無上知覺。此即
X16n0308_p0192b03║   　事 而理也。由即事 而理。無違真而應俗 。所以 不動
X16n0308_p0192b04║   　道場涉入 世 間。道場指真諦理言。以 是法身所依
X16n0308_p0192b05║   　故。世 間指俗 諦事 言。以 是化身所徧故。不動 而涉
X16n0308_p0192b06║   　正理事 無礙境也。復由理事 無礙事 亦如理而廣
X16n0308_p0192b07║   　狹相即。所以 不壞世 界能徧十方。世 界指一 佛化
X16n0308_p0192b08║   　境。對十方為狹。十方指多佛化境。對一 界為廣。不
X16n0308_p0192b09║   　壞能徧又事 事 無礙境也。復由事 事 無礙身亦隨
X16n0308_p0192b10║   　界而一 多俱 在。所以 能供 養諸佛。各各佛邊為法
X16n0308_p0192b11║   　王子。言法王子者謂現前 助 佛揚化。將來補處佛
X16n0308_p0192b12║   　位 。如易云 幹父之 蠱。有子義也。能令等者謂菩薩
X16n0308_p0192b13║   　以 法王之 子。餘福餘慧利 及無子諸眾生故。按普
X16n0308_p0192b14║   　門品欲求唯約女人。以 女人無子有三種苦。一 者
X16n0308_p0192b15║   　為自夫所棄。二 者為餘婦所輕。三者為傍人所笑。
X16n0308_p0192b16║   　怖畏偏 重故。今則 渾言眾生蓋是男女俱 該。良以
X16n0308_p0192b17║   　不孝有三無後為大。故同欲求男。有福有德者富
X16n0308_p0192b18║   　而賢。有智有慧者貴而哲。四美具 足。益以 見聖惠
X16n0308_p0192b19║   　之 無涯矣。　十三求女無畏。
X16n0308_p0192b20║   十三者六 根圓通明照無二 。含十方界。立大圓鏡空
X16n0308_p0192b21║   如來藏。承順十方微塵如來秘密法門受領無失。能
X16n0308_p0192b22║   令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾
X16n0308_p0192b23║   人愛敬有相之 女。
X16n0308_p0192b24║   　六 根互 用曰圓。各各無礙曰通。互 用故明照無二 。
X16n0308_p0192c01║   　無礙故含界無遺。明照無二 故立為鏡智之 號。含
X16n0308_p0192c02║   　界無遺故立以 空藏之 名。由鏡義故承順如來秘
X16n0308_p0192c03║   　密而明照無違。由藏義故領受如來秘密而含攝
X16n0308_p0192c04║   　無失。能令等者。謂菩薩以 承順諸佛領受法門餘
X16n0308_p0192c05║   　功 餘德利 及無女諸眾生故。無女而言無子者以
X16n0308_p0192c06║   　女為半子故。良由男承內嗣。女結外親。有男無女
X16n0308_p0192c07║   　亦非全 美。故亦有欲求女者。端正以 備 女品。福德
X16n0308_p0192c08║   　以 致尊榮。柔順以 全 婦道。正以 有此三者故致眾
X16n0308_p0192c09║   　人愛敬。謂端正致愛。福德致敬。柔順則 愛敬并致。
X16n0308_p0192c10║   　是則 有相者非有別 相。即是有端正相。有福德相。
X16n0308_p0192c11║   　有柔順相也。女中不言智慧者攝柔順中。以 有智
X16n0308_p0192c12║   　慧方能柔順。盡坤道備 女德故。　十四持名無畏
X16n0308_p0192c13║   　(問。持名出自本心。何 所畏耶。答恐其無功 及不勝餘名皆畏也。今持觀音一 名福等多名故無此畏)三。
X16n0308_p0192c14║   　一 舉眾顯德。二 述由明等。三釋疑防問。　初 。
X16n0308_p0192c15║   十四者此三千大千世 界百億 日月。　○現在世 間諸
X16n0308_p0192c16║   法王子。有六 十二 恒河沙數。　○修 法垂範教化眾生。
X16n0308_p0192c17║   隨順眾生方便 智慧。各各不同。
X16n0308_p0192c18║   　初 顯依報之 廣。此指娑婆。三千大千等統言一 佛
X16n0308_p0192c19║   　化境。百億 日月所照處也。　○現住 下顯眾聖之 多。
X16n0308_p0192c20║   　揀過去異未來故云 現住 世 間。越三賢超十聖故
X16n0308_p0192c21║   　云 諸法王子。六 十二 恒沙實由菩薩現量所見。非
X16n0308_p0192c22║   　假設之 數也。　○修 法下顯化德各異。修 法者自修
X16n0308_p0192c23║   　有法。垂範者垂儀 作範。教化眾生者成己所以 成
X16n0308_p0192c24║   　物。自利 便 足利 他故也。隨順眾生謂於三千界內
X16n0308_p0193a01║   　各據一 方。隨順一 方之 機。由此所以 涉世 方便 說
X16n0308_p0193a02║   　法智慧各各不同。如下文所說二 十五 聖各當其
X16n0308_p0193a03║   　根之 類。　二 述由明等。
X16n0308_p0193a04║   由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容。
X16n0308_p0193a05║   周徧法界。能令眾生持我名號。與彼共持六 十二 恒
X16n0308_p0193a06║   河沙諸法王子二 人福德。正等無異。
X16n0308_p0193a07║   　圓通本根者有二 義。一 謂諸圓通中獨為娑婆本
X16n0308_p0193a08║   　根。以 後云 此方真教體清淨在音聞故。此約正對
X16n0308_p0193a09║   　以 明本義。二 謂觀音所得仍為圓通本根。以 後云
X16n0308_p0193a10║   　此是微塵佛一 路涅槃門故。此約攝餘以 明本義。
X16n0308_p0193a11║   　又圓通本根句惟是虗標。下乃出其名體。發妙耳
X16n0308_p0193a12║   　門者。謂開發耳門聞性以 成真三昧也。然耳門三
X16n0308_p0193a13║   　昧獨稱為妙者。以 其具 含容周徧義故。此門一 發
X16n0308_p0193a14║   　攝餘門而同己微妙。亦同己容徧。故能令持己一
X16n0308_p0193a15║   　名與彼共持眾多名號。福德正等無有別 異。是知
X16n0308_p0193a16║   　圓根與不圓根固日劫 相倍也。　三釋疑防問。
X16n0308_p0193a17║   世 尊。我一 名號。與彼眾多名號無異。　○由我修 習得
X16n0308_p0193a18║   真圓通。
X16n0308_p0193a19║   　初 釋疑。(疑云 一 名多名。單持共持。以 二 人之 行迹論之 有類霄壤。以 二 人之 福德論之 不異
X16n0308_p0193a20║   　絲毫。其故何 也。防云 )我一 名號與彼眾多名號無異。　○由我
X16n0308_p0193a21║   　下防問。(問云 。一 名唯顯一 德。多名應顯多德。一 多逈殊何 言無異。防云 )由我修 習
X16n0308_p0193a22║   　得真圓通。然觀音圓通獨稱為真者。以 具 圓通常
X16n0308_p0193a23║   　三真實故。反顯六 十二 恒沙王子。隨順眾生方便
X16n0308_p0193a24║   　智慧各各不同。其所得圓通唯似 圓非真圓。似 通
X16n0308_p0193b01║   　非真通耳。依數別 明竟。　三結力 顯益。
X16n0308_p0193b02║   是名十四施無畏力 福備 眾生。
X16n0308_p0193b03║   　準前 標數文云 。令諸眾生於我身心獲十四種無
X16n0308_p0193b04║   　畏功 德。蓋菩薩身心為能施。十四無畏為所施。今
X16n0308_p0193b05║   　云 是名等者。謂如上所說是名菩薩以 自身心於
X16n0308_p0193b06║   　十四種苦難眾生施無畏力 也。此是結力 。福備 句
X16n0308_p0193b07║   　顯益。福護也。備 全 也。眾生者即指八 難三毒二 求
X16n0308_p0193b08║   　及持名人也。八 難眾生現遭極苦。畏其性命不保 。
X16n0308_p0193b09║   　菩薩則 福護而全 其性命。三毒眾生現起深惑畏
X16n0308_p0193b10║   　其善根當失。菩薩則 福護而全 其善根。二 求眾生
X16n0308_p0193b11║   　現缺子女畏其後嗣將絕。菩薩則 福護而全 其後
X16n0308_p0193b12║   　嗣。持名眾生現持名號畏其福德無多。菩薩則 福
X16n0308_p0193b13║   　護而全 其福德。是皆有以 福之 。有以 備 之 。則 菩薩
X16n0308_p0193b14║   　之 利 益普矣。依下合而成十四無畏竟。
X16n0308_p0193b15║   　三兼 二 勝而成四不思議(問。應身約上合。無畏約下合。文有明言。無可議
X16n0308_p0193b16║   　者。今明四不思議兼 於二 勝何 所據耶。答。文云 我又獲是圓通脩證無上道故。是知脩證二 字。非是圓通
X16n0308_p0193b17║   　以 前 。觀行脩證乃是獲圓通後。依於二 勝歷事 造修 。歷位 取證。究竟而至於無上道也。況下云 。救護眾生
X16n0308_p0193b18║   　得大自在。義合同佛慈力 。能以 無畏施諸眾生。義合同生悲仰。然既有義可尋無妨說兼 )二 。　一
X16n0308_p0193b19║   　牒由標數。二 依數別 明。　初 。
X16n0308_p0193b20║   世 尊。我又獲是圓通修 證無上道故。又能善獲四不
X16n0308_p0193b21║   思議無作妙德。
X16n0308_p0193b22║   　重牒所得故曰又獲。謂又以 獲得耳根圓通也。上
X16n0308_p0193b23║   　合下合即是歷事 造修 。歷位 取證功 圓行滿究竟
X16n0308_p0193b24║   　成佛故曰無上道也。不惟能獲妙應及無畏力 故
X16n0308_p0193c01║   　曰又能。獲而言善者上下兼 合。慈悲雙運一 獲一
X16n0308_p0193c02║   　切獲故。四不思議者正脈云 。以 下所列 德相。至妙
X16n0308_p0193c03║   　不可思至神不可議故。無作妙德者正脈云 。揀非
X16n0308_p0193c04║   　有為作意所成。乃任運自在成就。　二 依數別 明
X16n0308_p0193c05║   　四。　一 同體形呪不思議。二 異體形咒不思議。三
X16n0308_p0193c06║   　破慳感求不思議。四供 佛利 生不思議。　初 二 。
X16n0308_p0193c07║   　一 承體標用。二 略出用相。　初 。
X16n0308_p0193c08║   一 者由我初 獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能
X16n0308_p0193c09║   分隔。成一 圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說
X16n0308_p0193c10║   無邊祕密神呪。
X16n0308_p0193c11║   　初 獲妙妙聞心者。謂菩薩初 修 耳門三昧。獲得能
X16n0308_p0193c12║   　聞心性。超出餘門。為妙中之 妙故。此當解於動 靜
X16n0308_p0193c13║   　二 結。所聞盡而能聞現也。心精者。謂進解根覺空
X16n0308_p0193c14║   　滅四結。聞心已復精真體故。遺聞者。謂寂滅現前
X16n0308_p0193c15║   　之 時。遺彼根中無始虛妄聞性永不現前 也。然妄
X16n0308_p0193c16║   　聞既遺。妄見妄覺等亦隨聞而俱 遺。故云 見聞覺
X16n0308_p0193c17║   　知不能分隔。無分隔故一 真圓湛。故曰成一 圓融
X16n0308_p0193c18║   　清淨寶覺。圓融者。緣起無礙。即隨緣義。清淨者。湛
X16n0308_p0193c19║   　然不動 。即不變義。不變隨緣故。如金與金器。故以
X16n0308_p0193c20║   　寶覺稱之 。故之 一 字。雙承隨緣不變二 義言之 。正
X16n0308_p0193c21║   　以 緣起相由。一 多無礙。故於一 身能現眾多妙容。
X16n0308_p0193c22║   　正以 清淨湛然。真祕斯現。故於眾多妙容。能說無
X16n0308_p0193c23║   　邊祕密神呪。　二 略出用相(用相無盡。莫可殫述。今下所說乃於無盡
X16n0308_p0193c24║   　中略出少分。觀下其中二 字可知)二 。　一 現相表法。二 變容救護
X16n0308_p0194a01║   　初 。
X16n0308_p0194a02║   其中或現一 首三首五 首七首九首十一 首如是乃
X16n0308_p0194a03║   至一 百八 首。千首萬首八 萬四千爍迦羅首。　○二 臂
X16n0308_p0194a04║   四臂六 臂八 臂十臂十二 臂十四十六 十八 二 十至
X16n0308_p0194a05║   二 十四。如是乃至一 百八 臂。千臂。萬臂。八 萬四千母
X16n0308_p0194a06║   陀羅臂。　○二 目三目四目九目如是乃至一 百八 目。
X16n0308_p0194a07║   千目。萬目。八 萬四千清淨寶目。
X16n0308_p0194a08║   　初 能現妙首。其中者即指眾多妙容之 中。多少不
X16n0308_p0194a09║   　定故曰或現。一 首乃是本數應不須現。慈威定慧
X16n0308_p0194a10║   　不定故無妨說現。二 臂二 目等準知。又首則 本數
X16n0308_p0194a11║   　唯一 故從奇數而增。展轉以 至百八 。又展轉以 至
X16n0308_p0194a12║   　八 萬四千者為對煩惱塵勞 數也。爍迦羅此云 堅
X16n0308_p0194a13║   　固。刀 傷 斧斫無能壞故。若作表法者。首是超出義
X16n0308_p0194a14║   　表自利 行。自利 獨善故初 以 奇數表之 。展轉以 至
X16n0308_p0194a15║   　百八 又展轉以 至八 萬四千者。表菩薩自能超出
X16n0308_p0194a16║   　百八 煩惱及八 萬四千塵勞 。自利 行滿也。　○二 臂
X16n0308_p0194a17║   　下能現妙臂。臂則 本數是二 故從偶 數而增。數極
X16n0308_p0194a18║   　百八 又極而至於八 萬四千者。準首可知。母陀羅
X16n0308_p0194a19║   　此云 印。謂臂各有手手各結印故。若作表法者。手
X16n0308_p0194a20║   　有護持義表利 他行。利 他兼 善故初 以 偶 數表之 。
X16n0308_p0194a21║   　數極百八 又極而至於八 萬四千者。表菩薩護持
X16n0308_p0194a22║   　眾生令脫百八 煩惱及八 萬四千塵勞 。利 他行圓
X16n0308_p0194a23║   　也。　○二 目下能現妙目。目之 本數有二 有三。二 如
X16n0308_p0194a24║   　常人。三如摩醯首羅。故從雙數單數而增。增至百
X16n0308_p0194b01║   　八 又增而至於八 萬四千者。為對三昧及法門數
X16n0308_p0194b02║   　也。清淨寶者。紺目清淨如琉璃故。若作表法者。目
X16n0308_p0194b03║   　取照見義表權實二 智。權智覺他實智自覺故。以
X16n0308_p0194b04║   　雙數及單數表之 。增至百八 又增而至於八 萬四
X16n0308_p0194b05║   　千者。表菩薩以 權實二 智自覺覺他。自他共證百
X16n0308_p0194b06║   　八 三昧及八 萬四千法門。覺行圓滿也。
X16n0308_p0194b07║   　二 變容救護。
X16n0308_p0194b08║   或慈或威。或定或慧。救護眾生得大自在。
X16n0308_p0194b09║   　慈者攝授義。謂應攝授者即現慈容而攝授之 。如
X16n0308_p0194b10║   　對善人及正天等。威者折伏義。謂應折伏者即現
X16n0308_p0194b11║   　威容而折伏之 。如對惡人及邪魔等。定者靜住 之
X16n0308_p0194b12║   　容。為對妄心馳散機故。慧者觀照之 容。為對愚暗
X16n0308_p0194b13║   　昏住 機故。變易不定故各置或言。又慈則 首臂目
X16n0308_p0194b14║   　三皆慈。說攝授祕密神呪。攝授善人及正天等令
X16n0308_p0194b15║   　其增進。威則 首臂目三皆威。說折伏秘密神呪。折
X16n0308_p0194b16║   　伏惡人及邪魔等令其遠離。定則 首臂目三皆定。
X16n0308_p0194b17║   　說靜住 秘密神呪。對治妄心馳散眾生令其攝念。
X16n0308_p0194b18║   　慧則 首臂目三皆慧。說智照秘密神呪。對治愚暗
X16n0308_p0194b19║   　昏住 眾生令其觀心。然既折攝並 示。止觀雙形。無
X16n0308_p0194b20║   　苦不救。無生不護。故云 救護眾生。滅惡成善勢 如
X16n0308_p0194b21║   　游刃 故曰得大自在。此等皆於一 身中現故名此
X16n0308_p0194b22║   　為同體形呪。大悲懺文云 。於一 身心現千手眼。照
X16n0308_p0194b23║   　見法界。護持眾生是也。同體形呪不思議竟。
X16n0308_p0194b24║   　二 異體形呪不思議。
X16n0308_p0194c01║   二 者由我聞思脫出六 塵。如聲度垣不能為礙。故我
X16n0308_p0194c02║   妙能現一 一 形。誦一 一 呪。其形其呪能以 無畏施諸
X16n0308_p0194c03║   眾生。是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
X16n0308_p0194c04║   　聞思者六 性舉二 。以 元 是一 體。單舉複舉皆各總
X16n0308_p0194c05║   　攝。隨便 俱 得也。脫出六 塵者。謂反聞功 極六 性圓
X16n0308_p0194c06║   　湛。塵不能縛也。聲謂音聲喻聞性。垣謂垣牆喻六
X16n0308_p0194c07║   　塵。度謂度過喻脫出。言六 性脫出六 塵而塵不能
X16n0308_p0194c08║   　縛。如音聲度過垣牆而垣不能礙。法喻歷然可對。
X16n0308_p0194c09║   　故我妙能等者。正以 塵不能縛對緣斯現也。現一
X16n0308_p0194c10║   　一 形者對異機而現異形。誦一 一 呪者於異身而
X16n0308_p0194c11║   　說異呪。故名此為異體形呪。或現身脫其苦惱。或
X16n0308_p0194c12║   　說呪隨其願求。故云 其形其呪能以 無畏施諸眾
X16n0308_p0194c13║   　生。無畏同前 十四。但 應分冥 顯耳。是故十方等者
X16n0308_p0194c14║   　因德立稱。稱徧十方塵國者。正見菩薩實德感孚。
X16n0308_p0194c15║   　無遠弗屆。豈獨所謂聲名洋溢乎中國已也。
X16n0308_p0194c16║   　三破慳感求不思議。
X16n0308_p0194c17║   三者由我脩習本妙圓通清淨本根。所遊世 界皆令
X16n0308_p0194c18║   眾生捨身珍寶求我哀愍。
X16n0308_p0194c19║   　本妙圓通即指耳根圓通。由來自具 離淺圓之 三
X16n0308_p0194c20║   　義故以 本妙稱之 。然妙雖本具 但 以 六 結未解三
X16n0308_p0194c21║   　執尚縛不得清淨。菩薩以 脩習力 解於六 結越於
X16n0308_p0194c22║   　三空自成清淨本根矣。本根既淨則 一 切無著。以
X16n0308_p0194c23║   　此相感。故於凡所遊處能令眾生以 自身所佩 珍
X16n0308_p0194c24║   　寶而奉施之 。如普門品無盡意菩薩解頸珍珠瓔
X16n0308_p0195a01║   　珞價 值百千兩金而以 與之 。即其證也。求我哀愍
X16n0308_p0195a02║   　者恐其不受則 施福不能成故。如普門品觀音不
X16n0308_p0195a03║   　受無盡意重求。觀音仍復遲疑。必待佛言當愍此
X16n0308_p0195a04║   　無盡意等而乃受之 。即其證也。正脈云 。眾生慳心
X16n0308_p0195a05║   　最為難破。捨心最為難發。求心不可強致。今所過
X16n0308_p0195a06║   　即感眾生破慳捨施哀求。是誠不思議威神所使。
X16n0308_p0195a07║   　若究其深源。但 由所習耳根清淨無著便 能相感
X16n0308_p0195a08║   　如此。據此則 觸事 染著守財慳悋而怨人不我供
X16n0308_p0195a09║   　者。亦應知所反矣。　四供 佛利 生不思議。
X16n0308_p0195a10║   四者我得佛心證於究竟。能以 珍寶種種供 養十方
X16n0308_p0195a11║   如來。旁及法界六 道眾生。求妻得妻。求子得子。求三
X16n0308_p0195a12║   昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大
X16n0308_p0195a13║   涅槃。
X16n0308_p0195a14║   　以 根性為因心因即同果。故曰我得佛心。緣結解
X16n0308_p0195a15║   　成妙悟悟即同證。故曰證於究竟。既悟證等佛則
X16n0308_p0195a16║   　無德不備 。無法可著。故能以 珍寶等物供 養如來。
X16n0308_p0195a17║   　蓋以 德備 故能有。無著則 能供 。如普門品觀音受
X16n0308_p0195a18║   　瓔分作二 分。一 奉釋迦一 奉多寶。即其證也。旁及
X16n0308_p0195a19║   　者非正供 。乃以 所作施福迴向法界眾生。令其有
X16n0308_p0195a20║   　求皆遂。如普門品觀音受瓔供 佛乃為愍諸四眾。
X16n0308_p0195a21║   　及於人非人等。即其證也。然法界六 道亦該四聖。
X16n0308_p0195a22║   　統論所求不出二 種。一 者世 間樂。二 者出世 樂。今
X16n0308_p0195a23║   　妻子之 求局在欲界。三昧長壽通於色空。以 長壽
X16n0308_p0195a24║   　不止人間壽考而仙 天長報皆是。三昧雖通出世 。
X16n0308_p0195b01║   　然既列 於妻子長壽之 間且約世 間三昧論之 。此
X16n0308_p0195b02║   　屬世 間之 樂。如是乃至超略三乘權果。一 乘實果
X16n0308_p0195b03║   　亦可遂求。故曰求大涅槃得大涅槃。此乃出世 之
X16n0308_p0195b04║   　樂。且世 樂有數。非可妄求。況出世 無為。豈能遽得。
X16n0308_p0195b05║   　今以 菩薩不思議力 能興廣大最勝供 養。并作廣
X16n0308_p0195b06║   　大最勝迴向。遂令法界眾生有求皆遂。是知廟祀
X16n0308_p0195b07║   　徧於寰區。禮念通乎上下。無足異矣。正脈云 。三十
X16n0308_p0195b08║   　二 應法施也。十四無畏無畏施也。四不思議二 施
X16n0308_p0195b09║   　兼 財施也。所謂檀含萬行者信 矣。總上歷述二 證
X16n0308_p0195b10║   　竟。　三結答圓通。
X16n0308_p0195b11║   佛問圓通。我從耳門圓照三昧緣心自在。因入 流相
X16n0308_p0195b12║   得三摩提。成就菩提斯為第一 。　○世 尊。彼佛如來歎
X16n0308_p0195b13║   我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世 音號。由
X16n0308_p0195b14║   我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。
X16n0308_p0195b15║   　初 應問結答。佛問句按定佛問。我從下正以 結答。
X16n0308_p0195b16║   　動 若邇遙靜無邊際。聞性無遺故云 圓照。依此圓
X16n0308_p0195b17║   　照聞性以 成正定。故曰三昧。此乃出其定名。心字
X16n0308_p0195b18║   　仍指聞性。隔垣能聽十方無礙故曰自在。緣此自
X16n0308_p0195b19║   　在心性以 為觀體。不逐外境一 味反聞故曰入 流。
X16n0308_p0195b20║   　因此入 流之 修 以 為觀行。依體立行借行顯體行
X16n0308_p0195b21║   　成體備 故曰得三摩提。此乃明其脩相。設欲成就
X16n0308_p0195b22║   　菩提依此圓根。較彼不圓之 根日劫 相倍。故曰斯
X16n0308_p0195b23║   　為第一 。　○世 尊下引顯超勝。彼佛即古觀音也。因
X16n0308_p0195b24║   　見我昔從聞思修 入 三摩地。故歎以 善得圓通。言
X16n0308_p0195c01║   　善得者以 較之 餘門費力 少而收功 多故。記以 同
X16n0308_p0195c02║   　名者一 顯師資道合。一 顯所得真實。必於大會者
X16n0308_p0195c03║   　一 令海眾同證。一 令同行效修 。此自利 超勝也。觀
X16n0308_p0195c04║   　聽圓明者。謂反觀聽性復真遺聞。十方圓照一 時
X16n0308_p0195c05║   　明了 也。明不徒明必能尋聲圓應。由是十方眾生
X16n0308_p0195c06║   　咸知稱念。故令觀音之 名徧十方界。此利 他超勝
X16n0308_p0195c07║   　也。自利 利 他一 耳門而俱 備 。所謂成就菩提斯為
X16n0308_p0195c08║   　第一 者信 矣。又二 十四聖雖各說第一 。而云 如己
X16n0308_p0195c09║   　所證知非通修 之 法。今觀音直說第一 而不云 如
X16n0308_p0195c10║   　己所證者。顯是通修 之 法。此不待文殊已自寓揀
X16n0308_p0195c11║   　別 意耳。總上眾說本因竟。
X16n0308_p0195c12║   　三文殊揀選三。　一 如來先現瑞相。二 敕令文殊
X16n0308_p0195c13║   　揀選。三文殊奉旨說偈。　初 三。　一 悟體含用相。
X16n0308_p0195c14║   　二 乘悟起脩相。三行成果滿相。　初 三。　一 表根
X16n0308_p0195c15║   　性體用。二 表餘門體用。三表耳門易悟。　初 。
X16n0308_p0195c16║   爾時世 尊於師子座從其五 體同放寶光 。遠灌十方
X16n0308_p0195c17║   微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五 體
X16n0308_p0195c18║   同放寶光 。從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩
X16n0308_p0195c19║   及阿羅漢。
X16n0308_p0195c20║   　事 論則 眾聖各說本因華屋有門可入 。自佛他佛
X16n0308_p0195c21║   　皆生歡喜故各放五 體之 光 。以 示自慶。互 灌佛頂
X16n0308_p0195c22║   　及眾頂者。既示自慶。又示慶他。蓋以 圓通之 門既
X16n0308_p0195c23║   　啟則 諸佛本懷可暢。一 切眾會可接均可慶焉。若
X16n0308_p0195c24║   　作表法者。世 尊本佛表此界本根。本根既啟。則 修
X16n0308_p0196a01║   　因趣果安住 無畏。故以 師座表之 。不惟安住 無畏
X16n0308_p0196a02║   　且五 根并脫。故以 五 體同光 表之 。遠灌佛頂者表
X16n0308_p0196a03║   　上與諸佛同一 慈力 。及灌菩薩頂者表下與眾生
X16n0308_p0196a04║   　同一 悲仰。良以 本根既啟體必含用。所謂心佛及
X16n0308_p0196a05║   　眾生是三無差別 者於此可見。彼諸如來乃他界
X16n0308_p0196a06║   　之 佛。表餘五 根同具 此性。一 根反元 五 根并脫故
X16n0308_p0196a07║   　亦以 五 體同光 表之 。來灌佛頂及眾頂者。亦表上
X16n0308_p0196a08║   　合下合義也。據此則 五 根雖不及於耳門。猶遠勝
X16n0308_p0196a09║   　乎塵識等諸圓通矣。　二 表餘門體用。
X16n0308_p0196a10║   林木池沼皆演法音。交光 相羅如寶絲網。
X16n0308_p0196a11║   　事 論既生佛同慶天地亦應呈祥。故使林木池沼
X16n0308_p0196a12║   　皆演法而交光 也。若作表法者。林木池沼皆演法
X16n0308_p0196a13║   　音。表塵識等皆具 聖性。既皆具 聖性則 門門互 通。
X16n0308_p0196a14║   　故以 交光 相羅表之 。得此光 者可以 嚴體攝生。故
X16n0308_p0196a15║   　以 如寶絲網表之 。蓋寶取莊嚴義。網取攝持義也。
X16n0308_p0196a16║   　三表耳門易悟。
X16n0308_p0196a17║   是諸大眾得未曾有。一 切普獲金剛 三昧。
X16n0308_p0196a18║   　事 論則 既見生佛同慶又見天地呈祥故皆得未
X16n0308_p0196a19║   　曾有。從此發心永無退轉故成金剛 三昧。若作表
X16n0308_p0196a20║   　法者。大眾乃此會之 眾表本界之 機。本界之 機一
X16n0308_p0196a21║   　聞耳根圓通則 機教相投。故以 得未曾有表之 。既
X16n0308_p0196a22║   　機教相投則 易得悟入 。故以 普獲金剛 三昧表之 。
X16n0308_p0196a23║   　前 云 金剛 王寶覺如幻三摩提即密指耳根圓通。
X16n0308_p0196a24║   　是知能表所表俱 稱金剛 三昧。但 能表唯約發心
X16n0308_p0196b01║   　不退。所表乃取斷障無礙。淺深異耳。然此已上三
X16n0308_p0196b02║   　科。表法勝劣 歷然可明。知此義者則 無勞 文殊更
X16n0308_p0196b03║   　揀選矣。悟體含用相竟。　二 乘悟起脩相。
X16n0308_p0196b04║   即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。
X16n0308_p0196b05║   　事 論則 會眾受益。故致天雨寶華而作供 養之 具 。
X16n0308_p0196b06║   　間錯紛糅者。謂青黃赤白相間錯落。紛然雜糅。雖
X16n0308_p0196b07║   　攢華簇錦未足方其美也。若作表法者。既悟耳根
X16n0308_p0196b08║   　圓通則 性天湛朗。依此脩因則 萬用俱 含。因果該
X16n0308_p0196b09║   　徹。故以 天雨寶蓮表之 。論行布則 住 行向地四位
X16n0308_p0196b10║   　迢然。故以 青黃赤白表之 。論圓融則 一 即一 切。一
X16n0308_p0196b11║   　切即一 。故以 間錯紛糅表之 。清涼云 。萬行紛披。比
X16n0308_p0196b12║   　華開錦上。亦斯義也。　三行成果滿相。
X16n0308_p0196b13║   十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱 時不現。
X16n0308_p0196b14║   唯見十方微塵國土合成一 界。梵唄詠歌自然敷奏。
X16n0308_p0196b15║   　事 論則 四華在空交映而成七寶之 色。如雨徧界
X16n0308_p0196b16║   　彌漫而隱山河之 形。故曰俱 時不現。然山河既已
X16n0308_p0196b17║   　不現鐵圍無復突兀。故惟見十方塵國合成一 界。
X16n0308_p0196b18║   　際斯瑞應諸天慶讚。故又聞梵唄詠歌自然敷奏。
X16n0308_p0196b19║   　梵唄謂梵音唄讚。詠歌謂吟詠歌唱也。若作表法
X16n0308_p0196b20║   　者。乘悟起修 則 從真涉俗 。故以 虗空成色表之 。從
X16n0308_p0196b21║   　真涉俗 則 即俗 即真。故以 山河不現表之 。既真俗
X16n0308_p0196b22║   　互 融則 妙合中道。故以 塵國合一 表之 。住 果攝生
X16n0308_p0196b23║   　法音普被。故以 梵唄詠歌表之 。隨緣而應任運而
X16n0308_p0196b24║   　說。故以 自然敷奏表之 。敷奏謂敷宣節奏也。合上
X16n0308_p0196c01║   　科觀之 。則 修 因證果之 相已先兆 其瑞矣。如來先
X16n0308_p0196c02║   　現瑞相竟。　二 敕令文殊揀選二 。　一 通論隨修
X16n0308_p0196c03║   　似 不須揀。二 別 就本機應須揀擇。　初 。
X16n0308_p0196c04║   於是如來告文殊師利 法王子。汝今觀此二 十五 無
X16n0308_p0196c05║   學。諸大菩薩及阿羅漢。各說最初 成道方便 。皆言修
X16n0308_p0196c06║   習真實圓通。彼等修 行實無優 劣 前 後差別 。
X16n0308_p0196c07║   　現相表法密示難明。應須顯說故如來告文殊也。
X16n0308_p0196c08║   　佛不自說者。以 歸元 無二 無可揀擇。揀則 成偏 。自
X16n0308_p0196c09║   　教相違。以 今經所說是圓教故。必告文殊者。以 方
X16n0308_p0196c10║   　便 多門不揀則 濫。揀則 須智。文殊獨檀以 諸經皆
X16n0308_p0196c11║   　推文殊為大智故。前 雖麤聞未及諦觀。故教以 汝
X16n0308_p0196c12║   　今觀此。蓋必如聞而觀乃悉其所證之 實故。二 十
X16n0308_p0196c13║   　五 聖皆稱無學者。有二 義。一 約遠本。二 約本法。約
X16n0308_p0196c14║   　遠本則 久 證佛果示居因門。如觀音菩薩過去為
X16n0308_p0196c15║   　正法明如來是也。約本法則 悟證齊佛。即同修 證。
X16n0308_p0196c16║   　以 圓頓行人修 即無修 故也。各說等者謂各各自
X16n0308_p0196c17║   　說最初 入 手成道方便 。如根塵識等各據一 門是
X16n0308_p0196c18║   　也。皆言等者。謂諸聖皆言自所修 習為真圓通。如
X16n0308_p0196c19║   　二 十五 聖各稱第一 是也。實無優 劣 者。有四義。一
X16n0308_p0196c20║   　方便 多門歸元 無二 。如千逕九逵咸會王城故。二
X16n0308_p0196c21║   　通論十方各隨方宜。如香積味塵不瞬眼根等。三
X16n0308_p0196c22║   　宿習不同各選易入 。如空生曠劫 心得無礙等。四
X16n0308_p0196c23║   　惑習不同各選對治。如火頭多淫佛教觀火等。是
X16n0308_p0196c24║   　知對症即稱良藥。易入 便 屬妙門。況夫根隨方利 。
X16n0308_p0197a01║   　攝化不專一 道。聖性平等究竟寧有二 致。既無優
X16n0308_p0197a02║   　劣 則 在前 修 習。如富樓那從曠劫 來辨才無礙等。
X16n0308_p0197a03║   　在後脩習。如優 波離隨佛踰城出家受戒等。亦復
X16n0308_p0197a04║   　無有差別 。故統言實無優 劣 及前 後等。據此則 二
X16n0308_p0197a05║   　十五 門似 應無所揀矣。　二 別 就本機應須揀擇。
X16n0308_p0197a06║   我今欲令阿難開悟。二 十五 行誰當其根。　○兼 我滅
X16n0308_p0197a07║   後。此界眾生入 菩薩乘求無上道。何 方便 門得易成
X16n0308_p0197a08║   就。
X16n0308_p0197a09║   　初 正為阿難。欲令開悟須選對機之 門。故特命文
X16n0308_p0197a10║   　殊決擇於二 十五 行之 中誰當其根。後文殊偈云 。
X16n0308_p0197a11║   　堪以 教阿難。正應此意。　○兼 我下兼 為未來。滅後
X16n0308_p0197a12║   　根鈍開悟猶難。此界眾生耳根偏 利 。設不對根縱
X16n0308_p0197a13║   　有入 菩薩乘求無上道者。亦難究竟。故又命文殊
X16n0308_p0197a14║   　決擇何 方便 門得易成就。後文殊偈云 。及末劫 沈
X16n0308_p0197a15║   　淪。正應此意。敕令文殊擇選竟。　三文殊奉旨說
X16n0308_p0197a16║   　偈二 。　一 經家敘儀 標說。二 文殊詳演偈頌。　初 。
X16n0308_p0197a17║   文殊師利 法王子奉佛慈旨即從座起。頂禮佛足。承
X16n0308_p0197a18║   佛威神說偈對佛。
X16n0308_p0197a19║   　旨意也。佛敕揀選意在開悟阿難。遐益滅後故曰
X16n0308_p0197a20║   　慈旨。至尊有命智臣宜承。故文殊遵奉而偈對也。
X16n0308_p0197a21║   　座起禮佛者受命常儀 。承佛威神者說仗佛加 。蓋
X16n0308_p0197a22║   　以 二 十五 聖。文殊齊肩者衍有其人。非仗如來威
X16n0308_p0197a23║   　神焉敢自行品量。不以 文對而以 偈對者。貫華易
X16n0308_p0197a24║   　持令聞已而思修 也。　二 文殊詳演偈頌三。　一
X16n0308_p0197b01║   　預開選端。二 通揀餘門。三獨取耳根。　初 三。　一
X16n0308_p0197b02║   　泛明從真起妄。二 略示返妄歸真。三承明應須揀
X16n0308_p0197b03║   　選。　初 。
X16n0308_p0197b04║   覺海性澄圓。圓澄覺元 妙。元 明照生所。所立照性亡。
X16n0308_p0197b05║   迷妄有虗空。依空立世 界。想澄成國土。知覺乃眾生。
X16n0308_p0197b06║   　覺海二 字法喻雙彰。如吳興云 。真覺之 性譬如大
X16n0308_p0197b07║   　海是也。澄圓圓澄義通法喻。喻中謂海性澄清圓
X16n0308_p0197b08║   　現萬象。法中謂覺性澄湛圓含萬有。但 海之 澄圓
X16n0308_p0197b09║   　易見。覺之 澄圓難知。欲令即海明覺故通以 澄圓
X16n0308_p0197b10║   　目之 。此即寂而照也。又海性雖圓現萬象而澄清
X16n0308_p0197b11║   　不改。覺性雖圓含萬有而澄湛不移。故又以 圓澄
X16n0308_p0197b12║   　目之 。此即照而寂也。即照而寂則 覺性元 妙。以 妙
X16n0308_p0197b13║   　即不變義故。即寂而照則 覺性元 明。以 明即隨緣
X16n0308_p0197b14║   　義故。然既曰元 妙元 明。則 一 念不生法爾具 足。若
X16n0308_p0197b15║   　乃起心欲照則 是瞥起無明。由此轉生業識而成
X16n0308_p0197b16║   　所有之 相。如前 云 覺非所明因明立所是也。所立
X16n0308_p0197b17║   　等者。謂所相既已妄立又復生汝妄能。(見分)反將所
X16n0308_p0197b18║   　欲照之 性益成晦昧。故曰亡也。迷妄等者。謂所照
X16n0308_p0197b19║   　之 性既亡則 性覺真空迷於妄惑之 中。舉體全 成
X16n0308_p0197b20║   　頑虗故曰有空。如前 云 晦昧為空是也。依空等者。
X16n0308_p0197b21║   　謂空見相對堅執欲緣。其奈空體本不可緣。由堅
X16n0308_p0197b22║   　執故遂於虗空之 中妄見有世 界之 相。故曰立界。
X16n0308_p0197b23║   　如前 云 空晦暗中結暗為色是也。想澄二 句乃別
X16n0308_p0197b24║   　明依空立界之 相。言世 界有二 。一 謂妄想澄凝結
X16n0308_p0197c01║   　成國土名器世 界。二 謂知覺運動 攬為眾生名情
X16n0308_p0197c02║   　世 界。又此雖情器具 足且約本識中細相言之 。不
X16n0308_p0197c03║   　言麤相者。為示迷途未遠見歸源之 易故。
X16n0308_p0197c04║   　二 略示返妄歸真。
X16n0308_p0197c05║   空生大覺中。如海一 漚發。有漏微塵國。皆依空所生。
X16n0308_p0197c06║   漚滅空本無。況復諸三有。
X16n0308_p0197c07║   　上云 迷妄有虗空則 虗空生於覺心中也。然人皆
X16n0308_p0197c08║   　知虗空為大而不知覺心更大。若以 虗空與覺心
X16n0308_p0197c09║   　較之 則 虗空如漚。覺心如海。故云 如海一 漚發。又
X16n0308_p0197c10║   　以 海喻心以 漚喻空者。有二 義。一 者海體唯一 漚
X16n0308_p0197c11║   　乃有多。喻心唯一 體。空有多方。仍復以 一 漚喻一
X16n0308_p0197c12║   　界之 空為最小也。二 者海體常住 。漚相起滅。喻覺
X16n0308_p0197c13║   　心絕待。虗空待成。仍復以 一 漚喻一 界之 空為至
X16n0308_p0197c14║   　妄也。有漏二 字即前 之 情世 界。微塵國即前 之 器
X16n0308_p0197c15║   　世 界。前 云 依空立界。此云 皆依空生。蓋是重牒前
X16n0308_p0197c16║   　意以 顯其較之 虗空益最小而益至妄故。然虗空
X16n0308_p0197c17║   　既如一 漚。因漚之 易滅便 知空之 本無。空且本無
X16n0308_p0197c18║   　況復三有情器。又在虗空之 中豈真有哉。知此意
X16n0308_p0197c19║   　者則 情器雙超。空色俱 盡。真歸元 之 要訣也。
X16n0308_p0197c20║   　三承明應須揀選。
X16n0308_p0197c21║   歸元 性無二 。方便 有多門。　○聖性無不通。順逆皆方
X16n0308_p0197c22║   便 。初 心入 三昧。遲速不同倫。
X16n0308_p0197c23║   　初 二 句明對根須選。言果能如上頓悟當下歸元 。
X16n0308_p0197c24║   　則 覺性本無二 致。但 眾生根器不齊。而對機方便
X16n0308_p0198a01║   　乃有許多門路。誠不可以 不選也。　○聖性下明難
X16n0308_p0198a02║   　易須選。言成聖之 性無法不通。或以 六 根順性而
X16n0308_p0198a03║   　脩。或以 塵識逆性而修 。俱 為方便 。但 初 心欲入 三
X16n0308_p0198a04║   　昧有遲待多劫 。有速經少時。難易自不同倫。又不
X16n0308_p0198a05║   　可以 不選也。通上預開選端竟。
X16n0308_p0198a06║   　二 通揀餘門四。　一 揀六 塵。二 揀五 根。三揀六 識。
X16n0308_p0198a07║   　四揀七大。　初 六 。　一 揀沙陀色塵。二 揀陳那聲
X16n0308_p0198a08║   　塵。三揀香嚴香塵。四揀藥王味塵。五 揀跋陀觸塵。
X16n0308_p0198a09║   　六 揀迦葉法塵。　初 。
X16n0308_p0198a10║   色想結成塵。精了 不能徹。如何 不明徹。於是獲圓通。
X16n0308_p0198a11║   　色想結成塵者。言唯色不能成塵。必因識想堅執
X16n0308_p0198a12║   　交相結縛而有染蔽之 義。乃成塵故。既已成塵則
X16n0308_p0198a13║   　染蔽本根。於彼精真了 然之 性不能明徹。其猶久
X16n0308_p0198a14║   　客他鄉雖還家有路而不知也。如何 等者言圓通
X16n0308_p0198a15║   　唯明徹可入 。如何 以 不明徹之 色塵而能於是獲
X16n0308_p0198a16║   　得圓通。是固不待辨而知其難矣。
X16n0308_p0198a17║   　二 揀陳那聲塵。
X16n0308_p0198a18║   音聲雜語言。但 伊 名句味。一 非含一 切。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198a19║   　音聲二 字離釋則 屈曲為音。徑直為聲。合論則 音
X16n0308_p0198a20║   　聲者。謂具 音之 聲唯取屈曲義故。雜語言者。謂依
X16n0308_p0198a21║   　彼具 音之 聲雜出而成眾多語言也。伊 猶彼也。但
X16n0308_p0198a22║   　伊 二 句。應作一 氣讀之 。謂但 彼名句義味。詮顯各
X16n0308_p0198a23║   　別 。一 名不能含於多名。乃至一 味不能含於多味。
X16n0308_p0198a24║   　是固知聲塵之 不圓耳。此中曰名曰句曰味者。名
X16n0308_p0198b01║   　詮自性。如云 火唯是燒性。句詮差別 。如云 艾火非
X16n0308_p0198b02║   　炭火等。此二 皆為能詮。味即是義乃為所詮。能詮
X16n0308_p0198b03║   　中不言文者。以 彼但 是名句聯合非別 有體故。所
X16n0308_p0198b04║   　詮中不言理者。以 彼但 是悟後方知非方便 故。又
X16n0308_p0198b05║   　理能徧含兼 之 則 揀義不成。故但 言名句味也。末
X16n0308_p0198b06║   　句言既非徧含。則 違圓通。云 何 以 是能獲。蓋反言
X16n0308_p0198b07║   　以 揀之 。　三揀香嚴香塵。
X16n0308_p0198b08║   香以 合中知。離則 元 無有。不恒其所覺。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198b09║   　香以 合中知者。謂香塵必待合於鼻中方能知故。
X16n0308_p0198b10║   　離則 元 無有者。謂不合於鼻則 香相元 無所有。是
X16n0308_p0198b11║   　香塵固不恒矣。不恒其所覺者。謂香既或有或無
X16n0308_p0198b12║   　不得常恒。則 根中覺性亦不能恒現也。不言齅而
X16n0308_p0198b13║   　言覺者。以 元 是一 體可互 說故。又鼻舌身三皆合
X16n0308_p0198b14║   　中知。俱 得言覺故。末句言圓通以 覺性為體。若以
X16n0308_p0198b15║   　香觀則 覺且無恒。云 何 依之 而能獲耶。
X16n0308_p0198b16║   　四揀藥王味塵。
X16n0308_p0198b17║   味性非本然。要以 味時有。其覺不恒一 。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198b18║   　味性非本然者。謂味塵體性非本然自有也。要以
X16n0308_p0198b19║   　味時有者。謂既非本然要必待味合之 時方能有
X16n0308_p0198b20║   　故。味合方有。不合則 無。是味塵先且不恒一 矣。末
X16n0308_p0198b21║   　二 句言味既不能恒一 。況根中覺性自然不能恒
X16n0308_p0198b22║   　常一 如。云 何 依之 而獲圓通。固知其不能耳。
X16n0308_p0198b23║   　五 揀跋陀觸塵。
X16n0308_p0198b24║   觸以 所觸明。無所不明觸。合離性非定。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198c01║   　首句上觸字指觸塵。即冷煖澁滑違順等相。下觸
X16n0308_p0198c02║   　字指色塵。謂身根所觸著之 物色。意言冷煖澁滑
X16n0308_p0198c03║   　違順等相必以 身根所觸著之 物色乃得發明顯
X16n0308_p0198c04║   　現。次句言設無所觸則 不能發明觸塵之 相。故與
X16n0308_p0198c05║   　上之 二 塵同為合中知也。末二 句言初 心貴專。今
X16n0308_p0198c06║   　觸塵既合時方有。離時便 無。其體性尚非一 定云
X16n0308_p0198c07║   　何 依之 而能獲圓通。　六 揀迦葉法塵。
X16n0308_p0198c08║   法稱為內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198c09║   　正脈云 。法塵非外五 塵之 實質乃五 塵落謝影子。
X16n0308_p0198c10║   　唯意所緣。屬獨影境。故稱內塵。憑塵下不依正脈
X16n0308_p0198c11║   　義釋。正脈以 起意緣時但 專一 境名為憑塵有所。
X16n0308_p0198c12║   　今謂憑塵者。既屬內塵必憑外塵落謝也。既憑外
X16n0308_p0198c13║   　塵落謝必有所落謝之 影方稱內塵。是則 外塵為
X16n0308_p0198c14║   　能謝。內塵為所謝。但 外塵有五 落謝必有先後。內
X16n0308_p0198c15║   　塵亦五 影子非無甲乙。如是則 能謝所謝二 皆五
X16n0308_p0198c16║   　相歷然。非能互 徧互 涉。然塵且不圓云 何 能獲得
X16n0308_p0198c17║   　圓通。宜在所揀矣。揀六 塵竟。　二 揀五 根(耳根中選。故揀
X16n0308_p0198c18║   　中唯五 )五 。　一 揀那律眼根。二 揀周利 鼻根。三揀憍
X16n0308_p0198c19║   　梵舌根。四揀畢陵身根。五 揀空生意根。　初 。
X16n0308_p0198c20║   見性雖洞然。明前 不明後。四維虧一 半。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0198c21║   　首句縱許洞然。謂縱許其照境分明洞然不混也。
X16n0308_p0198c22║   　次二 句奪其有虧。準前 云 。前 方全 明。是總約正前
X16n0308_p0198c23║   　方及前 兩隅而言。後方全 暗。是總約正後方及後
X16n0308_p0198c24║   　兩隅而言。觀其全 字可知。今云 明前 乃唯約正前
X16n0308_p0199a01║   　方言。不明後亦唯約正後方言。以 皆無全 字故。四
X16n0308_p0199a02║   　維乃是四隅。前 方二 隅能明。後方二 隅不明。故云
X16n0308_p0199a03║   　虧一 半也。不言左右旁觀者。偈略難收。可以 口會。
X16n0308_p0199a04║   　如云 既明前 不能明後。而四維又虧一 半。縱使左
X16n0308_p0199a05║   　右旁觀統論功 德亦唯三分之 二 。既闕一 分即不
X16n0308_p0199a06║   　圓通。故以 云 何 句揀之 。　二 揀周利 鼻根。
X16n0308_p0199a07║   鼻息出入 通。現前 無交氣。支離匪涉入 。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199a08║   　鼻息者鼻中氣息。出入 通者謂出而送舊則 通於
X16n0308_p0199a09║   　外。入 而齅新則 通於內。如前 云 有出有入 是也。然
X16n0308_p0199a10║   　出屬過去。入 屬未來。出入 少停 之 時名曰現前 。無
X16n0308_p0199a11║   　交氣者無有交接之 氣。既無交接之 氣則 無功 德。
X16n0308_p0199a12║   　如前 云 而缺中交是也。據此則 三分論功 缺於一
X16n0308_p0199a13║   　分。已失圓義。況夫出入 支分。現前 斷離。三際不相
X16n0308_p0199a14║   　涉入 。又失通義。云 何 以 是而獲圓通。明知其不易
X16n0308_p0199a15║   　耳。　三揀憍梵舌根。
X16n0308_p0199a16║   舌非入 無端。因味生覺了 。味亡了 無有。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199a17║   　首句言舌非入 味。無有端由生覺。次句言必因味
X16n0308_p0199a18║   　塵方生覺了 之 性。三句言味若亡時了 性依然無
X16n0308_p0199a19║   　有。此即同前 覺不恒一 故亦以 云 何 句揀之 (問。耳根離
X16n0308_p0199a20║   　聲聞靜許其為常。今舌根離味嘗淡何 不許耶。答。靜非是聲故離聲猶可聞靜。淡本是味。故離味逈無所
X16n0308_p0199a21║   　嘗。此二 性常不常之 異也)。　四揀畢陵身根。
X16n0308_p0199a22║   身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥 會。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199a23║   　所觸即指觸塵。前 云 觸以 所觸明。無所不明觸。今
X16n0308_p0199a24║   　身根亦然。故云 與所觸同。謂身之 覺性亦因所觸
X16n0308_p0199b01║   　物色發明顯現。設無所觸不得發明。文殊妙辨省
X16n0308_p0199b02║   　詞取例 為言也。次句各字通指能例 所例 。直揀其
X16n0308_p0199b03║   　不是圓通覺觀。(初 心起修 名覺。後心相應名觀)故云 非也。涯量句
X16n0308_p0199b04║   　出塵揀意。謂此身之 與觸合有離無。其性不定。與
X16n0308_p0199b05║   　彼圓通妙體涯際分量不得冥 合契會。理在可揀
X16n0308_p0199b06║   　故。末句結揀可知。　五 揀空生意根。
X16n0308_p0199b07║   知根雜亂 思。湛了 終無見。想念不可脫。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199b08║   　知根謂能知之 根。即意根也。意根即是末那。恒審
X16n0308_p0199b09║   　思量與彼意識亂 思。麤心難辨故云 雜也。湛了 終
X16n0308_p0199b10║   　無見者。謂依之 修 習欲求澄湛明了 終不可見。如
X16n0308_p0199b11║   　是則 妄想念慮尚不可脫。云 何 能獲圓通。是不可
X16n0308_p0199b12║   　以 不揀也。揀五 根竟。　三揀六 識六 。　一 揀舍利
X16n0308_p0199b13║   　眼識。二 揀普賢耳識。三揀孫陀鼻識。四揀富那舌
X16n0308_p0199b14║   　識。五 揀波離身識。六 揀目連意識。　初 。
X16n0308_p0199b15║   識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199b16║   　識見者。眼識緣境隨念麤略。無多緣慮略同根性
X16n0308_p0199b17║   　緣境故無妨說見。雜三和者。謂內依根及根性外
X16n0308_p0199b18║   　托色塵。內外交雜。三緣和合而得生故。詰本者。於
X16n0308_p0199b19║   　三緣中窮詰其本也。窮詰其本三處都無。一 者不
X16n0308_p0199b20║   　從根生。唯根無塵不自生故。二 者不從色生。色塵
X16n0308_p0199b21║   　無知非識因故。三者不從性生。性澄識動 不相類
X16n0308_p0199b22║   　故。既三處叵得。則 虗妄無實。故稱非相。自體即識
X16n0308_p0199b23║   　之 自體。緣合似 有。詰本實無。是先且無有定實。依
X16n0308_p0199b24║   　之 修 習終無實果。故末句以 云 何 揀之 。
X16n0308_p0199c01║   　二 揀普賢耳識。
X16n0308_p0199c02║   心聞洞十方。生於大因力 。初 心不能入 。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199c03║   　首句謂識心稱性。同性圓聞。故能洞徹十方自在
X16n0308_p0199c04║   　無礙。生於大因力 者。謂由菩薩多劫 修 習廣大願
X16n0308_p0199c05║   　行所感生故。修 習此等法門須是深位 菩薩。初 心
X16n0308_p0199c06║   　淺修 攀仰不及。故不能入 。末句結揀可知。
X16n0308_p0199c07║   　三揀孫陀鼻識。
X16n0308_p0199c08║   鼻想本權機。只令攝心住 。住 成心所住 。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199c09║   　鼻想者。如觀鼻端白引起鼻識。自想鼻中氣也。本
X16n0308_p0199c10║   　權機者。謂原佛教觀本為對治難陀散心。權設機
X16n0308_p0199c11║   　用非鼻識本有機用故。次二 句言所謂權機者。只
X16n0308_p0199c12║   　為攝其散心令住 一 境。若果住 一 境而一 境便 成
X16n0308_p0199c13║   　心所住 處。是心有定在矣。末句言心有定在則 不
X16n0308_p0199c14║   　圓通。云 何 能獲也。　四揀富那舌識。
X16n0308_p0199c15║   說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199c16║   　前 二 句言舌識說法。唯是撥弄音聲及於文字。不
X16n0308_p0199c17║   　合得大開悟。而富樓那所以 得大開悟成阿羅漢
X16n0308_p0199c18║   　者。乃是先劫 久 成辨才獨擅說法。適今時節已至
X16n0308_p0199c19║   　因緣會遇故能爾耳。後二 句言初 心若依說法。而
X16n0308_p0199c20║   　所說之 法惟是名句。尚屬有為不相應行。非是無
X16n0308_p0199c21║   　為無漏之 法。有乖 圓通。云 何 能獲。
X16n0308_p0199c22║   　五 揀波離身識。
X16n0308_p0199c23║   持犯但 束身。非身無所束。元 非徧一 切。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0199c24║   　持犯者謂身識不起殺盜淫事 。執持犯戒之 罪。不
X16n0308_p0200a01║   　令犯故。初 心依此但 能約束其身。不過執身不動 。
X16n0308_p0200a02║   　設若非身所攝。如妄言綺語惡口兩舌等。則 識無
X16n0308_p0200a03║   　所從束。是知身識執持尚不徧於口意二 業。況夫
X16n0308_p0200a04║   　菩薩清淨律儀 。乃至三千威儀 八 萬細行一 切法
X16n0308_p0200a05║   　門。自然不徧故云 元 非。謂本來非徧也。不徧則 不
X16n0308_p0200a06║   　圓。故承此以 云 何 句揀之 (吳興問云 。波離執身次第執心。俱 得通利 。今何
X16n0308_p0200a07║   　但 云 束身。今疏答曰。此約初 心言之 。大凡初 心持戒先斷淫殺盜妄。妄猶可緩。而最所宜急者唯淫殺盜
X16n0308_p0200a08║   　耳。但 執心誠難故先以 身識束身。如身識不起邪覺離於惡觸。自然無復殺盜淫事 。是為束身。至若心動
X16n0308_p0200a09║   　淫殺盜機。口出妄言綺語等。非不欲斷但 非身識能持。人不盡皆波離。豈能依此入 圓。岳師答詞。正脈已
X16n0308_p0200a10║   　云 混淆不錄)。　六 揀目連意識。
X16n0308_p0200a11║   神通本宿因。何 關法分別 。念緣非離物。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200a12║   　首句言目連神通雖由旋識復湛心光 發宣。而究
X16n0308_p0200a13║   　其深本乃宿因久 修 。觀其初 遇佛時鬚髮自落袈
X16n0308_p0200a14║   　裟著身足知其有由來矣。次句言既由宿因。與彼
X16n0308_p0200a15║   　現前 法塵上所起分別 意識了 不相干。故云 何 關
X16n0308_p0200a16║   　法分別 也。念緣句言法上分別 乃屬妄念攀緣。雖
X16n0308_p0200a17║   　依法塵實託外物。若離外物則 法且不有。何 況於
X16n0308_p0200a18║   　識。故云 非離物也。末句言既不離物則 被物所局。
X16n0308_p0200a19║   　云 何 能獲圓通。揀六 識竟。　四揀七大七。　一 揀
X16n0308_p0200a20║   　持地地大。二 揀月光 水大。三揀烏芻火大。四揀琉
X16n0308_p0200a21║   　璃風大。五 揀空藏空大。六 揀彌勒 識大。七揀勢 至
X16n0308_p0200a22║   　根大。　初 。
X16n0308_p0200a23║   若以 地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200a24║   　若以 地性而觀。則 地性堅礙非初 心便 能通達。是
X16n0308_p0200b01║   　必久 修 乃通。此揀體析觀也。若以 平地為功 。則 平
X16n0308_p0200b02║   　地有為非順聖性。是必平心乃順。此揀平地行也。
X16n0308_p0200b03║   　據此則 觀行俱 失圓義云 何 能獲圓通。
X16n0308_p0200b04║   　二 揀月光 水大。
X16n0308_p0200b05║   若以 水性觀。想念非真實如如非覺觀。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200b06║   　若以 水性觀者。如月光 童子初 觀身中水性無奪。
X16n0308_p0200b07║   　次觀與香水海等無差別 。如是皆由想念成境。及
X16n0308_p0200b08║   　乎出定唯身無水。足知其非是真實。若必欲契會
X16n0308_p0200b09║   　如如之 理。須待證水合空得無生忍。非初 心覺觀
X16n0308_p0200b10║   　可能。蓋以 如如之 理離念不動 。一 有覺觀動 相現
X16n0308_p0200b11║   　而如如隱矣。末句揀意可知。　三揀烏芻火大。
X16n0308_p0200b12║   若以 火性觀。厭有非真離。非初 心方便 。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200b13║   　若以 火性而觀。如烏芻瑟摩者乃因厭欲而見有
X16n0308_p0200b14║   　火相。設無厭欲之 心則 火相便 無。是知觀火之 法
X16n0308_p0200b15║   　但 為多淫者一 時對治非真能離欲也。然初 心不
X16n0308_p0200b16║   　盡多淫之 機。豈必藉此以 為方便 。縱使藉此初 心
X16n0308_p0200b17║   　亦非真離。云 何 能獲圓道。信 知其不易耳。
X16n0308_p0200b18║   　四揀琉璃風大。
X16n0308_p0200b19║   若以 風性觀。動 寂非無對。對非無上覺。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200b20║   　若以 風性觀如琉璃光 者。初 觀諸動 無二 等無差
X16n0308_p0200b21║   　別 。次觀來無所從去無所至。乃由動 入 寂也。由動
X16n0308_p0200b22║   　入 寂相待成觀。故非無對。既非無對。自是有對之
X16n0308_p0200b23║   　法能所角立。豈稱無上覺體。自應非是。既非覺體
X16n0308_p0200b24║   　因果不類。以 圓通即覺體故。云 何 句准上。
X16n0308_p0200c01║   　五 揀空藏空大。
X16n0308_p0200c02║   若以 空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200c03║   　以 空性觀者。如虗空藏諦觀四大無依。妄想生滅。
X16n0308_p0200c04║   　虗空無二 等也。然虗空以 昏冥 鈍頑為相。自體先
X16n0308_p0200c05║   　且非覺。非覺即是無覺。既無覺知即異菩提。以 梵
X16n0308_p0200c06║   　語菩提此云 覺道故。既異菩提則 圓通難入 。故揀
X16n0308_p0200c07║   　其云 何 能獲。　六 揀彌勒 識大。
X16n0308_p0200c08║   若以 識性觀。觀識非常住 。存心乃虗妄。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200c09║   　若以 識性觀者。如彌勒 菩薩諦觀十方唯識。以 識
X16n0308_p0200c10║   　性為因心也。但 所觀之 識生滅不停 。是自體先非
X16n0308_p0200c11║   　常住 。而存心觀之 其猶蒸砂作飯。乃屬虗妄。故揀
X16n0308_p0200c12║   　以 云 何 獲也。　七揀勢 至根大。
X16n0308_p0200c13║   諸行是無常。念性元 生滅。因果今殊感。云 何 獲圓通。
X16n0308_p0200c14║   　凡有動 作皆屬行陰。故曰諸行。一 涉遷流即非常
X16n0308_p0200c15║   　住 。故曰無常。而念性亦屬行陰遷流。同為無常。故
X16n0308_p0200c16║   　云 元 生滅也。以 此為因。生方見佛。未為不可。若欲
X16n0308_p0200c17║   　現證圓通。成常住 果。則 能感所感性自懸殊。故末
X16n0308_p0200c18║   　句揀之 也。　(問。勢 至都攝六 根淨念相繼。則 耳根亦在其中何 乃並 揀。答。勢 至雖都攝六 根
X16n0308_p0200c19║   　却不以 根性為入 門。及取念佛求生已落行陰。故在所揀)。　(正脈云 。通論二 十四聖深證必等觀音。而原
X16n0308_p0200c20║   　其入 門略有四義當揀。一 者不對方宜。二 者不便 初 心。三者別 有資藉。四者非常修 學。反顯耳根對方宜。
X16n0308_p0200c21║   　便 初 心。不勞 資藉。通常可修 。至下偈中自見)。　通揀餘門竟。
X16n0308_p0200c22║   　三獨取耳根四。　一 正對方宜。二 不勞 資藉。三可
X16n0308_p0200c23║   　常修 學。四最便 初 心。　初 三。　一 對方定宜。二 歎
X16n0308_p0200c24║   　人顯法。三斥迷教修 。　初 。
X16n0308_p0201a01║   我今白世 尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。
X16n0308_p0201a02║   欲取三摩提實以 聞中入 。
X16n0308_p0201a03║   　既揀餘門宜定本根。故重以 啟白世 尊。欲定本根
X16n0308_p0201a04║   　須對方宜。故先言佛出娑婆。準維摩經或有佛土
X16n0308_p0201a05║   　以 佛光 明而作佛事 。或有佛土以 佛菩提樹而作
X16n0308_p0201a06║   　佛事 。乃至或以 圓林臺觀。或以 虗空影嚮。或以 音
X16n0308_p0201a07║   　聲語言。或以 寂無言說。各隨方宜。教體不同。今就
X16n0308_p0201a08║   　娑婆言之 故云 此方教體。而言真者。以 是三根普
X16n0308_p0201a09║   　被合界咸宜。揀彼偏 對一 機不名為真故。清淨在
X16n0308_p0201a10║   　音聞者。三真實中一 有不備 則 非清淨。以 有礙有
X16n0308_p0201a11║   　局則 濁而不清。有生有滅則 染而非淨故。據此則
X16n0308_p0201a12║   　音聞二 字乃取對音之 聞。以 惟音無聞非真教體。
X16n0308_p0201a13║   　故前 陳那聲塵已在所揀。欲取三摩指初 心習定
X16n0308_p0201a14║   　之 人。實以 聞入 者。確指耳門獨為娑婆本根。捨此
X16n0308_p0201a15║   　則 三摩難成故(問。能詮教體門中首取聲名句文。今何 偏 取聞性。反遺音聲。莫是清
X16n0308_p0201a16║   　涼圭峯猶未識楞嚴旨乎。答清涼立教體為十門。前 劣 後勝。音聲既列 於首已顯非真。至圭峯束為四門。
X16n0308_p0201a17║   　而聲名句文但 是隨相門中一 義。然既曰隨相知是權宗假立。唯識似 真。歸性分真必是無礙。乃為究竟
X16n0308_p0201a18║   　真實教體。今聞性具 三真實正是無礙。則 文殊所選與清涼圭峯若合符節。故無妨偏 取)對方定
X16n0308_p0201a19║   　宜竟。　二 歎人顯法二 。　一 歎人殊勝。二 顯法真
X16n0308_p0201a20║   　實。　初 。
X16n0308_p0201a21║   離苦得解脫良哉觀世 音。　○於恒沙劫 中入 微塵佛
X16n0308_p0201a22║   國。得大自在力 無畏施眾生。妙音觀世 音。梵音海潮
X16n0308_p0201a23║   音。救世 悉安寧。出世 獲常住 。
X16n0308_p0201a24║   　初 自利 圓滿。解六 結越三空二 死不繫故曰離苦。
X16n0308_p0201b01║   　超世 間并出世 一 切無礙故云 得解。良有二 義。一
X16n0308_p0201b02║   　誠也。乃指實之 詞。如云 離苦得脫。誠哉不虗者。唯
X16n0308_p0201b03║   　觀世 音耳。二 善也。乃讚美之 語。如云 善哉觀音。其
X16n0308_p0201b04║   　自利 已若此矣。　○於恒下利 他殊勝。正脈云 。劫 數
X16n0308_p0201b05║   　恒沙則 時為極長。顯常也。國數微塵則 處為極廣。
X16n0308_p0201b06║   　顯徧也。得大自在。義攝三十二 應及第一 不思議
X16n0308_p0201b07║   　德。以 三十二 應後有無作妙力 自在成就之 語。第
X16n0308_p0201b08║   　一 不思議後有救護眾生得大自在之 言。無畏施
X16n0308_p0201b09║   　生。義攝十四無畏及第二 不思議德。以 十四無畏
X16n0308_p0201b10║   　後有施無畏力 福備 眾生之 語。第二 不思議後有
X16n0308_p0201b11║   　能以 無畏施諸眾生之 言。妙音二 句乃足上三十
X16n0308_p0201b12║   　二 應及前 二 不思議中說法說呪之 音。以 上言入
X16n0308_p0201b13║   　微塵國似 有現身現形之 義。却無說法說呪之 音。
X16n0308_p0201b14║   　今乃補足以 顯身說並 示。妙音者。同體形呪一 音
X16n0308_p0201b15║   　而含眾妙。觀世 音者。異體形呪觀世 而現殊說。三
X16n0308_p0201b16║   　十二 應破他障而現梵音。應說即說不失時而稱
X16n0308_p0201b17║   　海潮。十四無畏惟是冥 應。故不配音也。準普門品
X16n0308_p0201b18║   　更有勝世 間音。乃總上四音顯世 音莫及。今舉別
X16n0308_p0201b19║   　略總耳。救世 二 句義攝後二 不思議德。以 世 人慳
X16n0308_p0201b20║   　貪積聚患得患失。妻子長壽所求不遂。皆致不安。
X16n0308_p0201b21║   　而第三不思議中破慳感求。第四不思議中有求
X16n0308_p0201b22║   　皆遂。則 救世 悉安寧。至云 求大涅槃得大涅槃則
X16n0308_p0201b23║   　出世 獲常住 也。此皆觀音自陳中意。文殊錯落言
X16n0308_p0201b24║   　之 。欲令求圓通者仰慕其人而法之 也。歎人殊勝
X16n0308_p0201c01║   　竟。　二 顯法真實三。　一 圓真實。二 通真寶。三常
X16n0308_p0201c02║   　真實。　初 。
X16n0308_p0201c03║   我今啟如來如觀音所說。譬如人靜居。十方俱 擊鼓
X16n0308_p0201c04║   十處一 時聞。此則 圓真實。
X16n0308_p0201c05║   　我者文殊自謂。啟如來者欲顯真實求佛作證故。
X16n0308_p0201c06║   　次句言欲求真實本根誠如觀音所說。是文殊先
X16n0308_p0201c07║   　以 總許非指下偈。以 下偈所說非觀音自陳中意
X16n0308_p0201c08║   　故。譬如一 偈。乃文殊取前 耳根功 德中如耳周聽
X16n0308_p0201c09║   　十方無遺之 義。以 顯圓真實義也。權借聞鼓一 事
X16n0308_p0201c10║   　以 例 聞一 切聲。故云 譬如。靜居者揀非閙時。以 閙
X16n0308_p0201c11║   　時聞雖常圓不自覺故。正脈云 。十方俱 擊鼓者一
X16n0308_p0201c12║   　時同擊也。十處一 時聞者聞無先後也。末句乃就
X16n0308_p0201c13║   　此以 尅定其為圓。且是真圓實圓非虗妄說圓者
X16n0308_p0201c14║   　可比擬故。　二 通真實。
X16n0308_p0201c15║   目非觀障外口鼻亦復然。身以 合方知心念紛無緒。
X16n0308_p0201c16║   ○隔垣聽音嚮遐邇俱 可聞。五 根所不齊是則 通真
X16n0308_p0201c17║   實。
X16n0308_p0201c18║   　初 揀五 根皆局。目指眼根。非觀障外者如隔窗紙
X16n0308_p0201c19║   　不見外之 物色。隔皮膚不見內之 臟腑。是局而非
X16n0308_p0201c20║   　通也。口鼻亦然者但 例 其局而非通。非例 其不見
X16n0308_p0201c21║   　障外。故孤山謂口鼻二 句語倒。若將下句為上其
X16n0308_p0201c22║   　義方順。以 三者俱 是合中知故。隔離不通亦名為
X16n0308_p0201c23║   　局。又口字應是舌字。以 舌在口中用口代 稱故。心
X16n0308_p0201c24║   　指意根。恒審思量略同意識故名為念。如前 云 。知
X16n0308_p0202a01║   　根雜亂 思是也。紛無緒者被念所雜。唯覺生住 異
X16n0308_p0202a02║   　滅紛然無有頭緒。如前 云 湛了 終無見是也。如是
X16n0308_p0202a03║   　則 想念尚不能脫豈能通乎。　○隔垣下顯耳根獨
X16n0308_p0202a04║   　通。隔垣聽音嚮者。如中隔墻垣聞環佩 聲。是障不
X16n0308_p0202a05║   　能局。遐邇俱 可聞者。如動 若邇遙。靜無邊際。是離
X16n0308_p0202a06║   　亦能通。障不能局則 眼根莫比。離亦能通則 三根
X16n0308_p0202a07║   　莫配。且靜無邊際不同意根湛了 無見。故五 根所
X16n0308_p0202a08║   　不齊也。據此則 五 根皆局。唯耳獨通。是通可謂真
X16n0308_p0202a09║   　且實矣。　三常真實。
X16n0308_p0202a10║   音聲性動 靜聞中為有無。無聲號無聞非實聞無性。
X16n0308_p0202a11║   聲無既無滅聲有亦非生。生滅二 圓離是則 常真實。
X16n0308_p0202a12║   ○縱令在夢想不為不思無。　○覺觀出思惟身心不
X16n0308_p0202a13║   能及。
X16n0308_p0202a14║   　初 對聲顯常。(此取擊鐘驗常中義)音聲性動 靜者。如前 羅睺
X16n0308_p0202a15║   　擊鐘。正擊之 時則 音聲性動 。擊久 聲銷則 對動 說
X16n0308_p0202a16║   　靜。是唯一 聲性形顯而有動 靜相故。聞中為有無
X16n0308_p0202a17║   　者。謂動 靜二 相於聞性湛然體中循環代 謝。動 則
X16n0308_p0202a18║   　歷然有聲為有。靜則 寂爾無聲為無。世 人顛倒不
X16n0308_p0202a19║   　知此義。因於無聲之 際則 號無聞。殊不知無聲之
X16n0308_p0202a20║   　時更覺聞性無邊無際。故曰非實聞無性也。聲無
X16n0308_p0202a21║   　二 句謂如上所說聲無之 時聞性既無有滅。例 知
X16n0308_p0202a22║   　聲有之 時聞性亦非有生。是知聞性湛然以 任聲
X16n0308_p0202a23║   　有聲無。而自體了 無生滅。既了 無生滅是二 相圓
X16n0308_p0202a24║   　離。揀非對斷說常。為虗為妄。故曰常真實也。　○縱
X16n0308_p0202b01║   　令下就夢顯常。(此取引夢驗常中義)言世 人不知聞性常住 。
X16n0308_p0202b02║   　將謂夢想之 境唯是獨頭意識所現。於彼外境全
X16n0308_p0202b03║   　無所思自應全 無所聞。聞性應滅。殊不知縱令在
X16n0308_p0202b04║   　於夢想於外境全 無所思。而此聞性亦不為彼無
X16n0308_p0202b05║   　思即便 滅無。如前 夢人聞舂擣聲惑為鐘鼓。自怪
X16n0308_p0202b06║   　其鍾為木石嚮。據此則 夢想之 時依然因聞有思。
X16n0308_p0202b07║   　所謂無思者但 是無境可聞。豈是聞有滅耶。　○末
X16n0308_p0202b08║   　二 句預防疑問。(恐承上問云 。塵識不常姑置勿 論。至於七大五 根豈盡不常。乃獨許
X16n0308_p0202b09║   　聞性自得常義。故文殊以 下偈防之 )言七大皆屬覺觀。如前 云 。若以
X16n0308_p0202b10║   　地性觀等可知。既屬覺觀乃出自意識思惟。全 墮
X16n0308_p0202b11║   　生滅。豈是真常。至於身之 覺性。心之 知性。皆不及
X16n0308_p0202b12║   　於夢中。以 真能覺知即不成夢故。眼等三根例 此
X16n0308_p0202b13║   　可知。故不更言。是則 五 根亦非真常明矣。通論三
X16n0308_p0202b14║   　種真實。略有三相可喻。圓真實如杲日當空萬象
X16n0308_p0202b15║   　俱 照。通真實如無熱分流四河徧利 。常真實如太
X16n0308_p0202b16║   　虗無形三際莫壞。由此故能三根普被。合界咸宜。
X16n0308_p0202b17║   　而為真實教體。歎人顯法竟。　三斥迷教修 。
X16n0308_p0202b18║   今此娑婆國。聲論得宣明。　○眾生迷本聞循聲故流
X16n0308_p0202b19║   轉。阿難縱強記不免落邪思。　○豈非隨所淪旋流獲
X16n0308_p0202b20║   無妄。
X16n0308_p0202b21║   　初 顯耳根偏 利 。承上既具 三種真實便 可依修 。況
X16n0308_p0202b22║   　今娑婆國中。凡有理事 皆以 音聲言論而得傳宣
X16n0308_p0202b23║   　發明。則 耳根偏 利 可知。　○眾生下斥迷聞循聲。言
X16n0308_p0202b24║   　既耳根偏 利 。一 切眾生皆應從此悟入 。所以 不爾
X16n0308_p0202c01║   　者皆由眾生自迷本有真聞。一 味循聲流轉。不唯
X16n0308_p0202c02║   　眾生。即如阿難縱有強記不免循聲流轉落於邪
X16n0308_p0202c03║   　思。阿難且爾他可知矣。　○末二 句教亡所入 流。言
X16n0308_p0202c04║   　眾生與阿難所以 不能開悟者。豈非隨彼所緣塵
X16n0308_p0202c05║   　相。自成淪溺。想必是也。既知必是則 應亡其所相。
X16n0308_p0202c06║   　旋彼流轉之 性還復真聞。便 可以 漸次增進而獲
X16n0308_p0202c07║   　真實無妄性矣。正對方宜竟。　二 不勞 資藉四。
X16n0308_p0202c08║   　一 誡聽出名。二 指過勸 修 。三顯法要妙。四結示不
X16n0308_p0202c09║   　資。　初 。
X16n0308_p0202c10║   阿難汝諦聽。我承佛威力 。宣說金剛 王如幻不思議。
X16n0308_p0202c11║   佛母真三昧。
X16n0308_p0202c12║   　首句呼其名而誡之 曰。汝今果欲旋流應當諦聽
X16n0308_p0202c13║   　我語。次句下言旋流之 法不易可說。汝果諦聽我
X16n0308_p0202c14║   　當求佛加 被。乘仗佛之 威力 為汝宣說。汝亦當生
X16n0308_p0202c15║   　難遭想也。所說旋流之 法略具 五 名。一 曰金剛 三
X16n0308_p0202c16║   　昧。謂以 此斷惑無惑不斷故。二 曰王三昧。謂以 此
X16n0308_p0202c17║   　降魔無魔不降故。三曰如幻三昧。謂依此修 行修
X16n0308_p0202c18║   　即無修 故。四曰不思議三昧。謂依此顯理理絕言
X16n0308_p0202c19║   　思故。五 曰佛母三昧。謂依此成佛佛無不成故。具
X16n0308_p0202c20║   　此五 義名真三昧。以 不勞 別 有資藉故。
X16n0308_p0202c21║   　二 指過勸 修 。
X16n0308_p0202c22║   汝聞微塵佛一 切秘密門。　○欲漏不先除畜聞成過
X16n0308_p0202c23║   誤。　○將聞持佛佛何 不自聞聞。
X16n0308_p0202c24║   　首二 句出因。法華經佛云 。我與阿難同於空王佛
X16n0308_p0203a01║   　所發心。我常勤 精進。阿難常樂多聞。據此則 阿難
X16n0308_p0203a02║   　從空王已來。所遇之 佛數等微塵。一 一 佛所皆以
X16n0308_p0203a03║   　多聞之 力 護持法藏。故曰聞微塵佛一 切秘密門
X16n0308_p0203a04║   　也。秘密有二 義。一 別 指深法。意顯深法尚聞況復
X16n0308_p0203a05║   　淺者。顯無法不聞故。二 通該淺深。意顯一 聞異解
X16n0308_p0203a06║   　彼此不知互 成秘密故。　○次二 句指過。先字宜作
X16n0308_p0203a07║   　早字。言阿難位 在初 果方斷見漏。欲漏全 在。至究
X16n0308_p0203a08║   　其所以 不能早除之 故。只為一 向畜積多聞。循塵
X16n0308_p0203a09║   　流轉而為過誤。是知不解旋流不唯聞於世 法乃
X16n0308_p0203a10║   　至聞於佛法。不唯聞於佛法乃至聞於秘密深法
X16n0308_p0203a11║   　皆為循塵流轉。總是畜聞成過誤也。　○末二 句勸
X16n0308_p0203a12║   　修 。言既知畜聞成過。與其將耳聞以 持諸佛佛法。
X16n0308_p0203a13║   　何 不以 耳聞以 觀自己聞性。不幾猶為要妙乎。
X16n0308_p0203a14║   　三顯法要妙三。　一 法說。二 喻明。三結合。　初 。
X16n0308_p0203a15║   聞非自然生因聲有名字。旋聞與聲脫能脫欲誰名。
X16n0308_p0203a16║   一 根既返源六 根成解脫。　○見聞如幻翳三界若空
X16n0308_p0203a17║   華。聞復翳根除塵銷覺圓淨。淨極光 通達寂照含虗
X16n0308_p0203a18║   空。　○却來觀世 間猶如夢中事 。摩登伽 在夢誰能留
X16n0308_p0203a19║   汝形。
X16n0308_p0203a20║   　初 一 解六 脫。(此顯要義)聞非二 句。言元 一 精明本無妄
X16n0308_p0203a21║   　聞。而妄聞非自然生乃是因於聲之 動 靜黏湛發
X16n0308_p0203a22║   　聽。攬聲成根而有聞之 名字。是動 靜根之 三結具
X16n0308_p0203a23║   　矣。旋聞二 句。言若能旋觀聞性自應亡其聲塵。故
X16n0308_p0203a24║   　云 與聲脫也。聲塵既脫動 靜雙亡。而能脫之 根性
X16n0308_p0203b01║   　不復名聞。故曰欲誰名也。欲誰名其為聞。應無可
X16n0308_p0203b02║   　者是動 靜根之 三結解矣。一 根二 句言一 根既已
X16n0308_p0203b03║   　返本還源。覺性現前 。不復循塵結根。則 六 根俱 成
X16n0308_p0203b04║   　解脫。如後云 塵既不緣根無所偶 。反流全 一 六 用
X16n0308_p0203b05║   　不行是也。　○見聞下從體現用。(此顯妙義)見聞四句乃
X16n0308_p0203b06║   　重明上意以 起下淨極光 通之 義。言本一 精明起
X16n0308_p0203b07║   　於虗妄見聞。如依淨目起於幻翳相似 。由於虗妄
X16n0308_p0203b08║   　見聞變起三界依正。如因幻翳變起空華相似 。今
X16n0308_p0203b09║   　聞性既已復還本源。六 根俱 脫。是幻翳之 妄根除
X16n0308_p0203b10║   　矣。幻翳既除空華不有。是三界之 妄塵銷矣。根除
X16n0308_p0203b11║   　而性無偏 局。塵銷而體無垢染。故曰覺圓淨也。淨
X16n0308_p0203b12║   　極二 句言雖覺得根除為圓。塵銷為淨。但 既有能
X16n0308_p0203b13║   　覺所覺還名為結。是雖曰圓曰淨。而未至極圓極
X16n0308_p0203b14║   　淨。蓋必至覺所覺空空所空滅寂滅現前 。乃為極
X16n0308_p0203b15║   　淨。淨極而光 自通達乃為極圓。其猶雲開月現。光
X16n0308_p0203b16║   　照萬方。合前 一 根返源六 根解脫觀之 。彼為要之
X16n0308_p0203b17║   　至。此為妙之 至也。寂照句言所謂光 通達者。以 此
X16n0308_p0203b18║   　光 乃即寂而照。稱性含虗。圓通極致。盡於是矣。　○
X16n0308_p0203b19║   　却來下涉世 無礙。却猶退也。言既得全 體。復獲大
X16n0308_p0203b20║   　用。則 是已齊佛果。若乃不欲取證。乘願涉世 。是曰
X16n0308_p0203b21║   　却來。謂却退而來。涉世 度生也。已越三空。依三空
X16n0308_p0203b22║   　而觀世 。全 有全 空故曰猶如夢事 。識此意者。則 終
X16n0308_p0203b23║   　日度生不見有生可度矣。摩登二 句乃激發阿難
X16n0308_p0203b24║   　之 語。言汝當時若能如此觀世 。則 摩登伽 女居然
X16n0308_p0203c01║   　為在夢中之 人。而先梵天呪亦只是夢中之 語。夢
X16n0308_p0203c02║   　中之 人不能交夢外之 形。夢中之 語不能牽夢外
X16n0308_p0203c03║   　之 心。縱欲留汝之 形誰其能哉。然往者不諫。來者
X16n0308_p0203c04║   　可追。自後其知勉 夫。　二 喻明。
X16n0308_p0203c05║   如世 巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動 要以 一 機抽。
X16n0308_p0203c06║   息機歸寂然諸幻成無性。
X16n0308_p0203c07║   　巧幻師喻真性。以 真性有隨緣之 用。如世 幻師有
X16n0308_p0203c08║   　工巧之 術故。男女喻賴耶。以 賴耶乃真妄和合。如
X16n0308_p0203c09║   　世 男女有和合義故。以 是隨緣而成故喻以 幻作。
X16n0308_p0203c10║   　諸根喻賴耶見分。結六 根而分為六 性。映六 塵而
X16n0308_p0203c11║   　名為六 精。故以 動 義喻之 。一 機指所幻男女。中有
X16n0308_p0203c12║   　消息喻賴耶真妄和合中有動 相。動 相纔起見分
X16n0308_p0203c13║   　俄 興。如彼所幻男女消息一 抽諸根俱 動 也。息機
X16n0308_p0203c14║   　喻旋聞返源。旋聞返源賴耶不動 。故以 歸寂喻之 。
X16n0308_p0203c15║   　既已息機歸寂。則 所幻諸根及所成幻事 俱 時銷
X16n0308_p0203c16║   　歇。故曰諸幻無性。此喻賴耶不動 見分斯寂。根除
X16n0308_p0203c17║   　塵銷覺體圓淨。如前 云 見與見緣并所想相如虗
X16n0308_p0203c18║   　空華本無所有是也。　三結合。
X16n0308_p0203c19║   六 根亦如是。元 依一 精明分成六 和合。一 處成休復
X16n0308_p0203c20║   六 用皆不成。塵垢應念銷成圓明淨妙。餘塵尚諸學
X16n0308_p0203c21║   明極即如來。
X16n0308_p0203c22║   　首句言六 根中性。亦如幻人之 諸根是也。精明即
X16n0308_p0203c23║   　是賴耶。依真而起。合上喻中男女乃幻師所作故。
X16n0308_p0203c24║   　依此分為六 性和合根塵故曰成六 和合。此六 和
X16n0308_p0204a01║   　合由於賴耶一 動 。合喻中男女根動 由於一 機抽
X16n0308_p0204a02║   　故。一 處成休復者。旋聞返源賴耶不動 。合喻中所
X16n0308_p0204a03║   　幻男女息機歸寂然也。賴耶不動 見分斯寂。故曰
X16n0308_p0204a04║   　六 用不成前 云 想相為塵識情為垢。今既六 用不
X16n0308_p0204a05║   　成。則 想所依相不有。想所依相不有則 識所依情
X16n0308_p0204a06║   　安寄。故曰塵垢應念銷也。所依之 相情既銷。能依
X16n0308_p0204a07║   　之 識想亦復不立。此正合喻中諸幻成無性耳。後
X16n0308_p0204a08║   　三句喻中無文。不必強合。圓明淨妙即是精明覺
X16n0308_p0204a09║   　體。前 但 以 不受根局名之 為圓。此復以 不受塵蔽
X16n0308_p0204a10║   　名之 曰明。又前 但 以 塵銷無染名之 為淨。此復以
X16n0308_p0204a11║   　識盡想空名之 曰妙。麤相三結已解。細相三結未
X16n0308_p0204a12║   　盡。故曰餘塵。言餘有微細結相。如空中塵。前 疏所
X16n0308_p0204a13║   　謂未至極圓極淨者以 此。諸語詞。言既有餘塵還
X16n0308_p0204a14║   　須崇尚於學。進解後三結也。明極者。寂滅現前 淨
X16n0308_p0204a15║   　極光 通之 義。即如來者。雖非歷事 造修 悟證已齊
X16n0308_p0204a16║   　佛果。按法說中此下更有涉世 無礙之 義。乃為激
X16n0308_p0204a17║   　進阿難而發。合中不出勿 煩強贅。顯法要妙竟。
X16n0308_p0204a18║   　四結示不資。
X16n0308_p0204a19║   大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性性成無上道。
X16n0308_p0204a20║   圓通實如是。
X16n0308_p0204a21║   　既示要妙。欲令修 習。呼大眾及阿難以 教之 也。遇
X16n0308_p0204a22║   　聲便 發曰聞機。一 向循塵名為倒。旋猶轉也。謂旋
X16n0308_p0204a23║   　轉顛倒聞機莫更循塵也。反聞聞自性者。謂欲旋
X16n0308_p0204a24║   　顛倒聞機唯用反聞工夫。以 觀能聞自性。無勞 別
X16n0308_p0204b01║   　資異路。此修 因不資也。性成無上道者。謂聞性不
X16n0308_p0204b02║   　發則 已。一 發則 因該果海。即就此性可以 成無上
X16n0308_p0204b03║   　道。以 性即是道無庸更資餘法。此證果不資也。末
X16n0308_p0204b04║   　句結示。言修 因證果所以 二 俱 不資者。以 聞性既
X16n0308_p0204b05║   　圓且通二 真實力 能如是故。不言常真實者。以 力
X16n0308_p0204b06║   　在下科也。通上不勞 資藉竟。　三可常修 學三。
X16n0308_p0204b07║   　一 明可常修 。二 顯符佛敕。三揀餘非是。　初 。
X16n0308_p0204b08║   此是微塵佛一 路涅槃門。　○過去諸如來斯門已成
X16n0308_p0204b09║   就。現在諸菩薩今各入 圓明。未來修 學人當依如是
X16n0308_p0204b10║   法。　○我亦從中證非唯觀世 音。
X16n0308_p0204b11║   　初 二 句總標。微塵佛者通約三世 諸佛。因中皆依
X16n0308_p0204b12║   　耳根修 習故曰一 路。果中皆依耳根取證故曰一
X16n0308_p0204b13║   　涅槃門。以 一 字雙通路與門故。　○過去下別 明。言
X16n0308_p0204b14║   　過去如來已得成佛。是斯門已成就者。現在菩薩
X16n0308_p0204b15║   　雖未成佛今依此各入 圓明。圓明者淨極光 通。或
X16n0308_p0204b16║   　現在取證。即現在佛。或却來度生亦未來佛。未來
X16n0308_p0204b17║   　學人如是修 習決定成佛。故當遵依。然既三世 通
X16n0308_p0204b18║   　修 信 知功 由性常。所謂常真實力 也。　○末二 句證
X16n0308_p0204b19║   　信 。我亦從中句是文殊引己作證。非唯觀音者。顯
X16n0308_p0204b20║   　觀音菩薩又為從前 之 過來人也。意言觀音與我
X16n0308_p0204b21║   　皆驗有成效。況未來學人豈不益當遵信 。又二 句
X16n0308_p0204b22║   　語似 倒置。若易下為上讀之 則 順。　二 顯符佛敕。
X16n0308_p0204b23║   誠如佛世 尊詢我諸方便 。以 救諸末劫 求出世 間人。
X16n0308_p0204b24║   成就涅槃心。　○觀世 音為最。
X16n0308_p0204c01║   　初 按定佛敕。誠猶果也。據前 佛勅 揀選文云 。我今
X16n0308_p0204c02║   　欲令阿難開悟。二 十五 行誰當其根。兼 我滅後此
X16n0308_p0204c03║   　界眾生入 菩薩乘求無上道何 方便 門得易成就。
X16n0308_p0204c04║   　然既曰二 十五 行誰當其根。又曰何 方便 門得易
X16n0308_p0204c05║   　成就。是令其於諸方便 中揀取一 門。為通常可修
X16n0308_p0204c06║   　法也。既曰兼 我滅後此界眾生。是欲以 救諸末劫
X16n0308_p0204c07║   　生死凡夫令出離也。既曰欲令阿難開悟而阿難
X16n0308_p0204c08║   　不無等類。是欲以 救諸求出世 人令進斷思惑也。
X16n0308_p0204c09║   　既曰入 菩薩乘求無上道。是欲以 救諸二 乘起成
X16n0308_p0204c10║   　就涅槃心者令回小向大也。今文殊按定其意曰。
X16n0308_p0204c11║   　若果如世 尊詢問於我於諸方便 中揀取一 門。用
X16n0308_p0204c12║   　以 救諸末劫 凡夫并阿難等之 求出世 人及無學
X16n0308_p0204c13║   　中之 成就涅槃心者。是誠難矣。　○末句顯其允 符。
X16n0308_p0204c14║   　言既蒙佛勅 敢不留意。我今詳觀於二 十五 聖之
X16n0308_p0204c15║   　中。唯觀音耳根允 符佛勅 。獨為最善。
X16n0308_p0204c16║   　三揀餘非是。
X16n0308_p0204c17║   自餘諸方便 皆是佛威佛。即事 捨塵勞 非是常修 學。
X16n0308_p0204c18║   淺深同說法。
X16n0308_p0204c19║   　自餘諸方便 者。謂自觀音耳根之 外餘二 十四聖
X16n0308_p0204c20║   　所修 諸方便 門也。皆是佛威即事 等者。正脈云 。謂
X16n0308_p0204c21║   　佛以 威德神力 就其所遇之 事 而加 被之 令其捨
X16n0308_p0204c22║   　離諸塵勞 也。非是常修 同說等者。謂通常可修 之
X16n0308_p0204c23║   　法。任運修 習自能入 圓。不須仗佛威神。既仗佛威
X16n0308_p0204c24║   　神則 非常修 學矣。淺深同說之 法。一 同而說。便 足
X16n0308_p0205a01║   　解縛。不須各即其事 。既各即其事 則 非同說法矣。
X16n0308_p0205a02║   　若尅就諸門中明佛威即事 者。佛威加 被。如那律
X16n0308_p0205a03║   　失明佛示樂見。槃特闕誦佛教調息等。即事 捨塵。
X16n0308_p0205a04║   　如烏芻多淫佛教觀火。孫陀心散佛教觀鼻等。人
X16n0308_p0205a05║   　不盡皆如此故非通常可修 。且說此等法亦唯對
X16n0308_p0205a06║   　於淺修 。深位 則 不相宜。至如普賢大因。滿慈宿辨
X16n0308_p0205a07║   　等。又惟宜於深修 。淺位 則 不相當。故非同一 可說。
X16n0308_p0205a08║   　反顯通常可修 淺深俱 宜。唯一 耳門。捨此雜修 圓
X16n0308_p0205a09║   　通難入 。圓根與不圓根日劫 相倍。可不辨哉。(問。不勞 資
X16n0308_p0205a10║   　藉中疏云 。不言常真實者力 在下科。似 乎此科惟是常義。若論三世 通修 可說由於性常。至於通常可修 。
X16n0308_p0205a11║   　淺深同說。明是兼 圓。兼 通。豈惟常耶。答。圓通常三唯是一 體。說圓則 通常皆圓。說通則 圓常皆通。說常則
X16n0308_p0205a12║   　圓通皆常。今以 常圓常通故橫竪皆可通修 )可常修 學竟
X16n0308_p0205a13║   　四最便 初 心。
X16n0308_p0205a14║   頂禮如來藏。無漏不思議。願加 被未來於此門無惑。
X16n0308_p0205a15║   方便 易成就。堪以 教阿難及末劫 沈淪。但 以 耳根修 。
X16n0308_p0205a16║   圓通超餘者。真實心如是。
X16n0308_p0205a17║   　文殊揀選至此一 拜而起曰。頂禮如來藏。無漏不
X16n0308_p0205a18║   　思議。此二 句即歸命三寶義也。三寶有二 釋。一 約
X16n0308_p0205a19║   　別 相。二 約自性。約別 相者如來即佛。佛寶也。藏謂
X16n0308_p0205a20║   　藏心法寶也。無漏不思議。意指圓通諸聖僧 寶也。
X16n0308_p0205a21║   　言無漏者據迹指在聲聞。於小乘中見思盡故。言
X16n0308_p0205a22║   　不思議者據迹指在菩薩。神用莫測離言相故。若
X16n0308_p0205a23║   　依深本。菩薩亦皆無漏帶果行因故。聲聞亦不思
X16n0308_p0205a24║   　議內秘菩薩故。約自性者。空如來藏。彌滿清淨自
X16n0308_p0205b01║   　性佛也。不空如來藏。具 恒沙德自性法也。空不空
X16n0308_p0205b02║   　如來藏。和合無諍自性僧 也。清淨無染故無漏。性
X16n0308_p0205b03║   　德交徹故難思。即無漏而難思。即難思而無漏。故
X16n0308_p0205b04║   　不可議。是乃歸依自性三寶。又各就其義而讚美
X16n0308_p0205b05║   　之 。然別 相事 也。自性理也。理事 雙歸方成感應。願
X16n0308_p0205b06║   　之 一 字自述歸命意也。加 被未來者。事 三寶則 留
X16n0308_p0205b07║   　願住 持。引生正信 。理三寶則 同體內熏。資發圓悟。
X16n0308_p0205b08║   　正信 生而隨相反聞。不惑無功 。圓悟發而入 理修
X16n0308_p0205b09║   　道。不惑難成。故云 於此門無惑也。方便 易成就者
X16n0308_p0205b10║   　以 具 圓通常之 三真實故。阿難多聞耳根偏 利 故
X16n0308_p0205b11║   　堪教。此答如來欲令阿難開悟二 十五 行誰當其
X16n0308_p0205b12║   　根問也。娑婆世 界。聲論宣明。雖至末劫 沈淪亦唯
X16n0308_p0205b13║   　耳門堪教。此答滅後眾生何 方便 門得易成就問
X16n0308_p0205b14║   　也。但 以 句顯其決定有功 。圓通句教以 勿 惑餘門。
X16n0308_p0205b15║   　此斷疑也。良以 耳根聞性具 三真實。真實心力 固
X16n0308_p0205b16║   　應如是。此生信 也。按阿難位 在初 果沈淪尚未發
X16n0308_p0205b17║   　心既唯此堪教。則 最便 初 心明矣。總結佛示一 門
X16n0308_p0205b18║   　深入 竟。　三會眾承示獲益四。　一 相似 解發。二
X16n0308_p0205b19║   　圓悟根性。三乘悟盡思。四發心立行。　初 。
X16n0308_p0205b20║   於是阿難及諸大眾身心了 然得大開示。觀佛菩提
X16n0308_p0205b21║   及大涅槃猶如有人因事 遠遊未得歸還。明了 其家
X16n0308_p0205b22║   所歸道路。
X16n0308_p0205b23║   　了 然者無罣礙義。此近承揀選獲益。言阿難大眾
X16n0308_p0205b24║   　於文殊正揀選時澄神諦聽。思覺雙亡。形神俱 化。
X16n0308_p0205c01║   　故於身心了 然無罣礙也。得大開示乃通承佛示
X16n0308_p0205c02║   　一 門深入 義來。始而分門定義。繼而驗證釋疑。又
X16n0308_p0205c03║   　繼之 而綰華巾示倫次。勅 文殊選本根。言盡理圓
X16n0308_p0205c04║   　故開示云 大也。自是觀佛菩提智果涅槃斷果修
X16n0308_p0205c05║   　習有法。入 證有由。故取喻以 發明之 。猶如有人喻
X16n0308_p0205c06║   　阿難及眾最初 一 念未動 時也。一 念未動 常住 自
X16n0308_p0205c07║   　性菩提。性淨涅槃。如守故鄉。瞥而隨無明緣背覺
X16n0308_p0205c08║   　合塵。即同因事 遠遊久 在輪迴。不能反妄復真即
X16n0308_p0205c09║   　同未得歸還。今者得大開示。相似 解發。雖未得入
X16n0308_p0205c10║   　圓通已知解結次第。智斷二 果信 知當成。故以 明
X16n0308_p0205c11║   　了 其家所歸道路喻之 。　二 圓悟根性。
X16n0308_p0205c12║   普會大眾天龍八 部有學二 乘及諸一 切新發心菩
X16n0308_p0205c13║   薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠離塵垢。得法眼
X16n0308_p0205c14║   淨。
X16n0308_p0205c15║   　普會大眾句總標多眾也。天龍八 部等別 明品類
X16n0308_p0205c16║   　也。天龍八 部應是利 根凡夫。有學二 乘應是不定
X16n0308_p0205c17║   　初 心。發心菩薩應是圓人初 機。此等現位 雖淺宿
X16n0308_p0205c18║   　因實深。約皆惑輕智明較勝於阿難等者。數比恒
X16n0308_p0205c19║   　沙已云 多矣。況復至十。彼此不相妨礙。不思議境
X16n0308_p0205c20║   　不獨為華嚴有耳。一 聞便 悟故云 皆得本心。本心
X16n0308_p0205c21║   　者即六 根門頭圓湛不生滅性也。既得此性則 逈
X16n0308_p0205c22║   　脫根塵。靈光 獨耀。故曰遠離塵垢得法眼淨。前 云
X16n0308_p0205c23║   　想相為塵。識情為垢。二 俱 遠離。法眼應時清明。即
X16n0308_p0205c24║   　同此義。　三乘悟盡思。
X16n0308_p0206a01║   性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。
X16n0308_p0206a02║   　性是登伽 華言。出家名比丘尼也。先以 聞呪銷愛
X16n0308_p0206a03║   　得證三果。此以 聞偈開悟乘悟頓斷殘思。故云 成
X16n0308_p0206a04║   　阿羅漢。然既悟即兼 證。較上猶勝一 籌。況佛前 已
X16n0308_p0206a05║   　許云 。或得出纏。或蒙授記。則 羅漢亦暫時階級耳。
X16n0308_p0206a06║   　四發心立行。
X16n0308_p0206a07║   無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
X16n0308_p0206a08║   　前 云 十恒河沙尚可名狀。今云 無量則 不可名狀。
X16n0308_p0206a09║   　益顯其不思議矣。等階級也。言理既頓悟乘悟併
X16n0308_p0206a10║   　銷。不須更歷階級。故曰無等。事 須漸除因次第盡。
X16n0308_p0206a11║   　要必於無階級中而立階級。故曰無等等。據此乃
X16n0308_p0206a12║   　是發從性起修 。期證無上正等正覺之 心。性比丘
X16n0308_p0206a13║   　尼又非其類。科名發心立行實見乎此。言無上者
X16n0308_p0206a14║   　即阿耨多羅之 華言。正等者即三藐之 華言。正覺
X16n0308_p0206a15║   　者即三菩提之 華言。從古解釋大同小異。今以 揀
X16n0308_p0206a16║   　凡夫名正覺。以 凡夫不覺設或有覺亦多流於邪
X16n0308_p0206a17║   　見不得名正。二 揀乘名正等。以 二 乘雖能自覺不
X16n0308_p0206a18║   　能覺他。無平等心。設學平等亦墮偏 空不得名正。
X16n0308_p0206a19║   　揀菩薩名無上。以 菩薩雖自覺覺他俱 得其正。又
X16n0308_p0206a20║   　皆分而未圓不名無上。唯佛俱 圓故稱阿耨多羅。
X16n0308_p0206a21║   　總結選根直入 一 大科已竟。
X16n0308_p0206a22║   　二 道場加 行(佛世 機熟聞之 即能悟入 。縱或不能。而相似 解發。已知解結次第。再 蒙佛
X16n0308_p0206a23║   　加 隨便 可修 。此科蓋為末世 而設。觀下云 去佛漸遠。邪師說法等可知)三。　一 先教
X16n0308_p0206a24║   　遠魔除習。二 正示結壇行道。三兼 彰秘密神力 。
X16n0308_p0206b01║   　初 二 。　一 阿難代 後啟請。二 如來略示其法。　初
X16n0308_p0206b02║   　三。　一 經家敘意。二 阿難自陳。三慮後代 請。　初 。
X16n0308_p0206b03║   阿難整衣服於大眾中合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交
X16n0308_p0206b04║   集。欲益未來諸眾生故稽首白佛。
X16n0308_p0206b05║   　整衣表敬。合掌秉心頂禮欲請也。心迹者。修 心之
X16n0308_p0206b06║   　迹如六 結三空皆有踪迹可據故。始終備 悉故曰
X16n0308_p0206b07║   　圓明。即上云 明了 其家所歸道路義也。得路未歸
X16n0308_p0206b08║   　故悲。到 家有望故欣。雖有望而未歸。雖未歸而有
X16n0308_p0206b09║   　望。且欣且悲。且悲且欣故曰悲欣交集。侍 佛有年
X16n0308_p0206b10║   　幸聞深法。去聖時遙難聆至教。言念及此興心兼
X16n0308_p0206b11║   　濟。故云 欲益未來諸眾生故。由此所以 稽首再 拜
X16n0308_p0206b12║   　而啟白於佛也。　二 阿難自陳(上云 稽首白佛。此即所白之 語)。
X16n0308_p0206b13║   大悲世 尊。我今已悟成佛法門。是中修 行得無疑惑。
X16n0308_p0206b14║   ○常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發
X16n0308_p0206b15║   心。自覺已圓能覺他者如來應世 。　○我雖未度願度
X16n0308_p0206b16║   末劫 一 切眾生。
X16n0308_p0206b17║   　初 自陳無疑。欲救末劫 故稱大悲世 尊。相似 解發
X16n0308_p0206b18║   　便 覺與尋常不同。故云 我今已悟成佛法門。觀音
X16n0308_p0206b19║   　既已詳陳。又經文殊揀選。是中修 行漸次歷履可
X16n0308_p0206b20║   　據。故曰得無疑惑。經家所謂心迹圓明是也。　○常
X16n0308_p0206b21║   　聞下述聆素教。欲學菩薩須遵佛語。故自述素常
X16n0308_p0206b22║   　所聞。如是言即指下之 所說。為度眾生願在生死。
X16n0308_p0206b23║   　故云 自未得度。已盡生界方取菩提。故云 先度人
X16n0308_p0206b24║   　者。不同果後興悲故是菩薩發心。以 盲引盲恐不
X16n0308_p0206c01║   　相宜。故須自覺已圓。到 岸得舟方堪濟溺。故云 能
X16n0308_p0206c02║   　覺他者。此乃從體起用。故是如來應世 。　○我雖下
X16n0308_p0206c03║   　願學菩薩。佛果未能遽至菩薩願以 勉 學。故云 我
X16n0308_p0206c04║   　雖未度願度末劫 等也。　三慮後代 請。
X16n0308_p0206c05║   世 尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝
X16n0308_p0206c06║   其心入 三摩地。云 何 令其安立道場遠諸魔事 。於菩
X16n0308_p0206c07║   提心得無退屈。
X16n0308_p0206c08║   　此諸眾生即指末劫 眾生。去佛漸遠則 護念緣疎。
X16n0308_p0206c09║   　邪師說法則 惑亂 緣親。如恒河沙則 徧滿寰中。舉
X16n0308_p0206c10║   　世 受惑。前 云 願度末劫 者慮在是耳。然既魔強法
X16n0308_p0206c11║   　弱攝心誠難。況復入 三摩地。談何 容易。設有欲攝
X16n0308_p0206c12║   　其心入 三摩地者。必令安立道場遠諸魔事 。方能
X16n0308_p0206c13║   　於菩提心得無退屈。但 不知云 何 能爾。此阿難代
X16n0308_p0206c14║   　請之 深意也。阿難代 後啟請竟。　二 如來略示其
X16n0308_p0206c15║   　法二 。　一 讚許欽承。二 正示其法。　初 。
X16n0308_p0206c16║   爾時世 尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。　○如汝所
X16n0308_p0206c17║   問安立道場救護眾生末劫 沈溺。汝今諦聽。當為汝
X16n0308_p0206c18║   說。　○阿難大眾唯然奉教。
X16n0308_p0206c19║   　初 重讚善哉。正脈云 。重讚者。一 善其發利 他心得
X16n0308_p0206c20║   　菩薩正行。二 善其請道場意得利 他法要也。　○如
X16n0308_p0206c21║   　汝下依問誡許。如汝所問等按定所問之 意。救護
X16n0308_p0206c22║   　沈溺即是遠諸魔事 。良以 魔強法弱易入 難出。如
X16n0308_p0206c23║   　沈溺故。汝今句誡聽。當為句許說。可知。　○唯然下
X16n0308_p0206c24║   　會眾欽承。唯然者。應之 速而無疑。奉教者。遵之 至
X16n0308_p0207a01║   　而不逆。即欽承意也。　二 正示其法二 。　一 教以
X16n0308_p0207a02║   　持戒遠魔。二 令其誦呪除習。　初 三。　一 總引三
X16n0308_p0207a03║   　學。二 別 明持戒。三結示遠魔。　初 。
X16n0308_p0207a04║   佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修 行三決定義。
X16n0308_p0207a05║   所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則 名為三無
X16n0308_p0207a06║   漏學。
X16n0308_p0207a07║   　毗奈耶律藏通名。義詳懸示。正詮戒學。兼 詮定慧。
X16n0308_p0207a08║   　故三學俱 在毗奈耶說。萬行雖多三學攝盡。決定
X16n0308_p0207a09║   　當依。不可有違。兩乘俱 說故得常聞。所謂者指釋
X16n0308_p0207a10║   　之 詞。謂指下以 釋上也。攝心為戒意揀小乘。以 小
X16n0308_p0207a11║   　乘但 能執身則 名為戒。故灌頂云 。因戒生定者。心
X16n0308_p0207a12║   　攝動 少漸向於定。如風止息波浪自停 。故經云 。尸
X16n0308_p0207a13║   　羅不清淨三昧不現前 。因定發慧者。緣心盡極寂
X16n0308_p0207a14║   　照含空。如水澄湛映現發光 。故經云 。無礙清淨慧
X16n0308_p0207a15║   　皆依禪定生。三者皆能盡漏故稱三無漏學。
X16n0308_p0207a16║   　二 別 明持戒(入 流亡所以 至聞所聞盡。則 是因戒生定。覺所覺空以 至寂滅現前 。則 是
X16n0308_p0207a17║   　因定發慧。前 已詳明故此處唯明攝心為戒)。　四。　一 婬戒。二 殺戒。三盜
X16n0308_p0207a18║   　戒。四妄戒。　初 。　(梵網以 殺戒為首。以 殺生違慈非菩薩行故。此經以 淫戒居初 。以 婬
X16n0308_p0207a19║   　欲障定非圓通機故)四。　一 首陳持犯利 害。二 預辨魔佛教
X16n0308_p0207a20║   　儀 。三確定菩提成壞。四結判 依違邪正。　初 二 。
X16n0308_p0207a21║   　一 斷淫必出生死。二 不斷必落魔道。　初 。
X16n0308_p0207a22║   阿難。云 何 攝心我名為戒。若諸世 界六 道眾生其心
X16n0308_p0207a23║   不淫。則 不隨其生死相續。
X16n0308_p0207a24║   　云 何 句是預以 總徵之 語。言戒有多目。略輕取重
X16n0308_p0207b01║   　亦應攝四。今唯言戒故云 總也。當另為一 科。以 文
X16n0308_p0207b02║   　少不便 。寄屬於此。若諸下乃別 明本科中義。世 界
X16n0308_p0207b03║   　者三世 十方。六 生者二 道(善道有三。惡道有三)男女。其心不
X16n0308_p0207b04║   　淫者。不惟執身不行亦兼 制 心不起。如此則 不隨
X16n0308_p0207b05║   　生死者。以 婬欲為生死本故。後文云 。欲愛乾枯。根
X16n0308_p0207b06║   　境不偶 。現前 殘質不復續生。可證斯義。
X16n0308_p0207b07║   　二 不斷必落魔道。
X16n0308_p0207b08║   汝修 三昧本出塵勞 。婬心不除塵不可出。　○縱有多
X16n0308_p0207b09║   智禪定現前 。如不斷淫必落魔道。上品魔王。中品魔
X16n0308_p0207b10║   民。下品魔女。　○彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無
X16n0308_p0207b11║   上道。
X16n0308_p0207b12║   　初 明不出塵。汝修 二 句言正當修 三昧時理觀相
X16n0308_p0207b13║   　應。內脫身心外遺世 界。塵勞 無所由起故云 本出。
X16n0308_p0207b14║   　淫心二 句謂設若淫心不除則 是塵勞 還在。理觀
X16n0308_p0207b15║   　稍虧瞥爾便 起故不可出。又淫欲為塵勞 上首。上
X16n0308_p0207b16║   　首既在流類從生。豈能出乎。　○縱有下預防謬辨。
X16n0308_p0207b17║   　(恐謬辨云 。此上所說似 約智慧不足。禪定不得力 者言之 。若果是多智之 人。正行之 時了 知欲性本空。禪
X16n0308_p0207b18║   　定得力 者事 畢之 後工夫即能現前 。若此則 雖不斷。淫何 關塵勞 。而言其不能出耶。義學狂慧。宗徒盲參
X16n0308_p0207b19║   　類多此計。故如來以 縱有多智等防之 )多智者或由來根利 。或尋教
X16n0308_p0207b20║   　而發。定現者或亡所境寂。或理觀相應。此二 皆為
X16n0308_p0207b21║   　善境。設如不斷淫心皆為魔業。故上云 縱有智定。
X16n0308_p0207b22║   　此云 必落魔道。據此則 執性空而說欲無妨。恃能
X16n0308_p0207b23║   　定而言淫無礙者。是反為智定所誤矣。(問。不落餘道者何 也。
X16n0308_p0207b24║   　答。因果不類故。良以 魔界欲勝唯淫者樂趣。但 以 福強心靈非禪智不能便 生。今以 禪智而助 淫心故必
X16n0308_p0207c01║   　落魔道無疑。如陰魔中行空禪者却留塵勞 多增寶媛是也)正脈云 。上中下者
X16n0308_p0207c02║   　隨福厚薄以 為階降耳。愚謂魔王者謂欲頂天主 。
X16n0308_p0207c03║   　禪智勝於淫心所感。魔民者魔王所屬。禪智與淫
X16n0308_p0207c04║   　心正等所感。魔女者王民所御。淫心勝於禪智所
X16n0308_p0207c05║   　感。　○彼等下成慢不歸。諸魔亦有徒眾者。以 世 間
X16n0308_p0207c06║   　愚迷不辨邪正。傾 心歸依。遵為師承。如西域九十
X16n0308_p0207c07║   　六 種此土異教旁門皆魔徒也。各各自謂等者我
X16n0308_p0207c08║   　慢成習。非果計果。如受魔文云 。其人亦不覺知魔
X16n0308_p0207c09║   　著。自言謂得無上涅槃是也。首陳持犯利 害竟。
X16n0308_p0207c10║   　二 預辨魔佛教儀 二 。　一 魔教貪淫誤世 。二 佛教
X16n0308_p0207c11║   　斷淫成定。　初 。
X16n0308_p0207c12║   我滅度後。末法之 中多此魔民熾盛世 間。廣行貪淫
X16n0308_p0207c13║   為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。
X16n0308_p0207c14║   　我滅二 句顯去聖時遙。邪師說法如恒河沙故云
X16n0308_p0207c15║   　多此魔民。此亦多緣生受其惑。死為魔屬。如受魔
X16n0308_p0207c16║   　文云 。命終之 後必為魔民是也。熾盛世 間者。羣魔
X16n0308_p0207c17║   　競起為害生民。如火熾然盛發。舉世 盡受其焚。故
X16n0308_p0207c18║   　後想魔文云 。如是邪精魅其心腑。近則 九生。多踰
X16n0308_p0207c19║   　百世 。令真修 行總為魔眷。廣行貪淫等者。謂魔師
X16n0308_p0207c20║   　魔弟淫淫相傳。反以 廣行者為知識。故後想魔文
X16n0308_p0207c21║   　云 。讚歎行淫不毀麤行。將諸猥媟以 為傳法。令諸
X16n0308_p0207c22║   　眾生等者以 淫愛為諸愛中最。邪見是諸見之 總。
X16n0308_p0207c23║   　而彼既以 貪淫為教則 是令人落愛。且又以 邪見
X16n0308_p0207c24║   　為知識則 是令人落見。沈溺其中不能自出故喻
X16n0308_p0208a01║   　之 以 坑。如後云 。菩薩見欲如避火坑。佛目惡見同
X16n0308_p0208a02║   　名見坑是也。違遠圓通背涅槃城故云 失菩提路。
X16n0308_p0208a03║   　二 佛教斷淫成定。
X16n0308_p0208a04║   汝教世 人修 三摩地先斷心淫。是名如來先佛世 尊
X16n0308_p0208a05║   第一 決定清淨明誨。
X16n0308_p0208a06║   　汝教世 人者。是佛勅 阿難於末世 度生時教道世
X16n0308_p0208a07║   　人。依佛誨違魔行也。修 三摩地必先斷淫者。以 淫
X16n0308_p0208a08║   　為定障故。而言心淫者。以 大乘不專制 身必心滅
X16n0308_p0208a09║   　乃成真斷也。是名句顯依此乃名佛誨。若如前 即
X16n0308_p0208a10║   　屬魔行耳。如來即指今佛。先佛世 尊乃指過去。所
X16n0308_p0208a11║   　謂今佛如是說。過去先佛已如是說。尤見其可信
X16n0308_p0208a12║   　也。第一 者居四重之 首。決定清淨者顯不可有犯。
X16n0308_p0208a13║   　明誨者明明教誨。佛既明明教誨。為佛弟子者可
X16n0308_p0208a14║   　弗遵歟。預辨魔佛教儀 竟。　三確定菩提成壞二 。
X16n0308_p0208a15║   　一 不斷菩提必壞。二 斷婬菩提乃成。　初 。
X16n0308_p0208a16║   是故阿難。若不斷淫脩禪定者。如蒸砂石欲其成飯。
X16n0308_p0208a17║   經百千劫 只名熱砂。何 以 故。此非飯本砂石成故。　○
X16n0308_p0208a18║   汝以 婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫。
X16n0308_p0208a19║   輪轉三途必不能出。如來涅槃何 路修 證。
X16n0308_p0208a20║   　初 取喻以 顯。是故阿難者承上佛教斷淫之 故。呼
X16n0308_p0208a21║   　當機再 告之 也。若不斷婬等者。謂設若故違佛勅
X16n0308_p0208a22║   　不斷心淫縱修 禪定皆資魔業。以 喻言之 。當自見
X16n0308_p0208a23║   　其誤矣。蒸砂欲其成飯。喻淫身求佛妙果。經劫 只
X16n0308_p0208a24║   　名熱砂。喻妙悟總成魔業。以 魔業乃積淫所致。如
X16n0308_p0208b01║   　熱砂乃蒸砂所成故。徵起可知。釋中謂縱此熱砂
X16n0308_p0208b02║   　亦非飯本。以 本來原是砂石所成。喻魔業非是佛
X16n0308_p0208b03║   　因以 是積淫所致故。　○汝以 下以 法貼合。汝以 淫
X16n0308_p0208b04║   　身等者。謂設汝不斷心淫以 淫身而求佛妙果。如
X16n0308_p0208b05║   　彼蒸砂欲其成飯相似 。縱得妙悟等者。謂縱經多
X16n0308_p0208b06║   　劫 修 習。得妙開悟皆為魔業。如彼經百千劫 只名
X16n0308_p0208b07║   　熱砂相似 。不云 魔業而云 淫根者。以 魔能成就淫
X16n0308_p0208b08║   　事 即是淫根故。根本成淫等者。謂既是淫欲根本
X16n0308_p0208b09║   　自能展轉成淫。由此惡業日積必至輪轉三途。不
X16n0308_p0208b10║   　能出離。人身尚難可得況欲脩證佛果。故斥以 如
X16n0308_p0208b11║   　來涅槃何 路修 證。涅槃如如理也。菩提如如智也。
X16n0308_p0208b12║   　理既不證。智則 不圓。故科云 菩提壞耳。
X16n0308_p0208b13║   　二 斷淫菩提乃成。
X16n0308_p0208b14║   必使淫機身心俱 斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀 。
X16n0308_p0208b15║   　淫機者欲念一 萌時也。當此之 時。先以 執身令身
X16n0308_p0208b16║   　不行。次以 執心令心不起。故曰俱 斷。非此不能契
X16n0308_p0208b17║   　果故曰必使。斷性亦無者。謂若有能斷及所斷性
X16n0308_p0208b18║   　猶是勉 強遏捺。執持稍虧瞥爾便 起。如石壓草。如
X16n0308_p0208b19║   　繩縛賊。非為真斷故必至斷性亦無。謂化多淫心
X16n0308_p0208b20║   　成智慧火。不須更用執持自然無犯。如草已枯不
X16n0308_p0208b21║   　壓而自不生。如賊改業不縛而自不去也。因戒生
X16n0308_p0208b22║   　定。因定發慧。定慧均等任運流入 。故云 於佛菩提
X16n0308_p0208b23║   　斯可希冀 。然上科云 涅槃此科云 菩提者。謂理智
X16n0308_p0208b24║   　一 如互 影說故。確定菩提成壞竟。
X16n0308_p0208c01║   　四結判 依違邪正。
X16n0308_p0208c02║   如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
X16n0308_p0208c03║   　此科雖為結判 之 語。亦是指示阿難對辨魔佛之
X16n0308_p0208c04║   　法。如來意謂汝前 所謂末世 眾生去佛漸遠。邪師
X16n0308_p0208c05║   　說法如恒河沙者。蓋恐邪說亂 正。魔佛難辨。故我
X16n0308_p0208c06║   　上來已為汝等詳辯魔佛教儀 。將來末世 眾生設
X16n0308_p0208c07║   　有如我此說修 三摩地先斷心淫等者。則 名佛說。
X16n0308_p0208c08║   　當急從之 。設若不如此說廣行貪淫為善知識等
X16n0308_p0208c09║   　者。即波旬說。宜深絕之 。波旬者魔之 異稱。此云 殺
X16n0308_p0208c10║   　者。謂惱亂 正修 。傷 法身。害慧命故。此上淫戒竟。
X16n0308_p0208c11║   　二 殺戒四。　一 首陳持利 害。二 預辨鬼佛教儀 。
X16n0308_p0208c12║   　三確定解脫得失。四結判 依違邪正。　初 二 。　一
X16n0308_p0208c13║   　斷殺必出生死。二 不斷必落神道。　初 。
X16n0308_p0208c14║   阿難。又諸世 界六 道眾生其心不殺。則 不隨其生死
X16n0308_p0208c15║   相續。
X16n0308_p0208c16║   　灌頂云 。諸佛設化慈悲為本。菩薩利 人救度為先。
X16n0308_p0208c17║   　豈可害物傷 慈。殺生結怨。故次戒殺生。其心不殺
X16n0308_p0208c18║   　者不自殺。不教他殺。并見殺隨喜亦離也。又此亦
X16n0308_p0208c19║   　是舉輕況重。以 心且不殺何 況身臨殺事 。自應永
X16n0308_p0208c20║   　斷。前 云 汝負我命。我還汝債 。以 是因緣經百千劫
X16n0308_p0208c21║   　常在生死。是知殺生一 事 。結怨連禍足以 招致生
X16n0308_p0208c22║   　死。故不殺則 不隨也。　二 不斷必落神道。
X16n0308_p0208c23║   汝修 三昧本出塵勞 。殺心不除塵不可出。　○縱有多
X16n0308_p0208c24║   智禪定現前 。如不斷殺必落神道。上品之 人為大力
X16n0308_p0209a01║   鬼。中品則 為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅
X16n0308_p0209a02║   剎。　○彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。
X16n0308_p0209a03║   　初 明不出塵。不除不出者。殺心屬貪仍復兼 瞋。亦
X16n0308_p0209a04║   　塵勞 本故。　○縱有下預防謬辨。(恐謬辨云 。多智之 人了 知殺性本空。
X16n0308_p0209a05║   　禪定得力 殺過即能現前 。似 無關於塵勞 。聰明長者。作家居士。喫得肉已飽來尋僧 說禪者類多此計。故
X16n0308_p0209a06║   　如來亦以 縱有多智等防之 )神道血食以 殺業為墮緣。神通福
X16n0308_p0209a07║   　德以 禪智為生因。今以 禪智助 殺故必當墮落神
X16n0308_p0209a08║   　道。上品之 人禪智勝於殺業。神通既大福德又勝
X16n0308_p0209a09║   　故為大力 之 鬼。對下中品。應是天行藥叉及諸鬼
X16n0308_p0209a10║   　主 。如嶽神琰魔之 類。中品之 人禪智與殺業正等。
X16n0308_p0209a11║   　神通福德既次於上。故為飛行夜叉諸鬼帥等。飛
X16n0308_p0209a12║   　行即是空行。鬼帥即是鬼主 將佐 。如山林城隍及
X16n0308_p0209a13║   　牛頭獄卒之 類。下品之 人禪智劣 於殺業。神通既
X16n0308_p0209a14║   　微福德亦劣 故為地行羅剎。如彼噉人精氣食人
X16n0308_p0209a15║   　血肉及諸癘鬼魘鬼魅鬼魃鬼等皆是也。　○彼諸
X16n0308_p0209a16║   　下成慢不歸。神通惑人殺生奉祀。貪求靈驗傾 心
X16n0308_p0209a17║   　歸依。故彼亦有徒眾預知休咎所言必應。不自忖
X16n0308_p0209a18║   　量謬起佛慢。故云 各各自謂成佛上道。每見世 之
X16n0308_p0209a19║   　邪宗自稱證果。恬不知懼。其亦鬼力 使歟。首陳持
X16n0308_p0209a20║   　犯利 害竟。　二 預辨鬼佛教儀 二 。　一 鬼教食肉
X16n0308_p0209a21║   　無礙。二 佛教斷殺成定。　初 三。　一 正明鬼教。二
X16n0308_p0209a22║   　預防問難。三痛斥其非。　初 。
X16n0308_p0209a23║   我滅度後。末法之 中多此鬼神熾盛世 間。自言食肉
X16n0308_p0209a24║   得菩提路。
X16n0308_p0209b01║   　佛滅法末世 衰道微時也。世 衰道微人多索隱行
X16n0308_p0209b02║   　怪故鬼神熾盛。或托廟祀顯靈。或附人身現異。如
X16n0308_p0209b03║   　世 之 婬祀靈巫何 莫非鬼神所作使也。自言食肉
X16n0308_p0209b04║   　者令人殺生奉祀。以 恣饕餮。且言得菩提路。令人
X16n0308_p0209b05║   　倣行墮鬼以 援黨與。諺云 酒肉穿腸過。佛在心頭
X16n0308_p0209b06║   　坐。真鬼語也。　二 預問難。
X16n0308_p0209b07║   阿難。我令比丘食五 淨肉。此肉皆我神力 化生本無
X16n0308_p0209b08║   命根。　○汝婆羅門地多蒸濕。加 以 砂石草菜不生。我
X16n0308_p0209b09║   以 大悲神力 所加 。
X16n0308_p0209b10║   　初 防許食淨肉難。(恐有難云 。食肉既是鬼教。佛教自應嚴戒。何 故如來亦許比丘
X16n0308_p0209b11║   　食。五 淨肉。故世 尊以 化生無命防之 )淨肉者。除人蛇象馬驢狗獅狐
X16n0308_p0209b12║   　猪猴。餘者不見不聞不疑為我殺者。為三淨肉。再
X16n0308_p0209b13║   　加 鳥殘自死。為五 淨肉。昔於權教許食。防意以 令
X16n0308_p0209b14║   　食淨肉者。由此非是真肉皆我神力 化生本無識
X16n0308_p0209b15║   　煖息三。連持色心以 為命根。但 如機關木人殺且
X16n0308_p0209b16║   　無礙。食之 又何 傷 乎。　○汝婆下防不化穀菜難。(恐又
X16n0308_p0209b17║   　難云 。既是如來神力 何 不化為穀菜。而乃化為淨肉。反令後之 食肉者得以 借口。豈慈悲者之 所為耶。故
X16n0308_p0209b18║   　世 尊以 地多不生防之 )灌頂云 。西域五 天通稱婆羅門國。以
X16n0308_p0209b19║   　是劫 初 光 音天下生之 處。其人皆屬淨裔。故依之
X16n0308_p0209b20║   　名國。今言汝婆羅門猶言你們婆羅門國也。又汝
X16n0308_p0209b21║   　者除己之 言。謂佛是示生非關淨裔。若不揀除恐
X16n0308_p0209b22║   　生彼類慢故。又如來之 身非雜食身。顯化肉獨為
X16n0308_p0209b23║   　彼故。蒸謂過炕。濕謂過潤。其地亦有不爾故但 云
X16n0308_p0209b24║   　多。加 以 砂石者。謂不惟多蒸多濕兼 之 多砂多石。
X16n0308_p0209c01║   　由此四緣所以 草菜不生。防意以 設化穀草及於
X16n0308_p0209c02║   　菜蔬。反生疑怪而不敢食。以 反常故。緣是佛以 大
X16n0308_p0209c03║   　悲憐愍。神力 加 持。隨其地之 所出而現化之 。預防
X16n0308_p0209c04║   　問難竟。　三痛斥其非。
X16n0308_p0209c05║   因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何 如來滅度之 後
X16n0308_p0209c06║   食眾生肉名為釋子。　○汝等當知。是食肉人縱得心
X16n0308_p0209c07║   開似 三摩地皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟
X16n0308_p0209c08║   子。　○如是之 人。相殺相吞相食未已。云 何 是人得出
X16n0308_p0209c09║   三界。
X16n0308_p0209c10║   　初 承上痛斥。言據上所說彼淨肉者。乃是因我慈
X16n0308_p0209c11║   　悲化現本無命根。假名為肉。不過令汝婆羅門國
X16n0308_p0209c12║   　暫得其味以 濟饑饉。非常法也。既非常法但 凡有
X16n0308_p0209c13║   　糓菜處即不可行。況復如來滅後誰為現化。奈之
X16n0308_p0209c14║   　何 如來滅度之 後乃竟有食眾生肉仍自名為釋
X16n0308_p0209c15║   　子。服佛之 服。壞佛之 教。所謂師子身中蟲還食師
X16n0308_p0209c16║   　子肉者是也。　○汝等下令知必墮。教以 汝等當知
X16n0308_p0209c17║   　者。欲其將如來語傳示末世 急為救正也。言此食
X16n0308_p0209c18║   　肉之 人。謾說不得心開縱使工夫現前 暫得心開。
X16n0308_p0209c19║   　亦不過似 三摩地非得真實正受。良以 殺貪不除
X16n0308_p0209c20║   　皆為現世 羅剎。報盡壽終必沈生死苦海。永為鬼
X16n0308_p0209c21║   　類非佛弟子。以 不能超出三界故也。　○如是下示
X16n0308_p0209c22║   　以 墮故。(恐有問云 。彼既自名釋子。佛種已納識田。倘遇超脫仍為佛子。何 言必沈生死非佛
X16n0308_p0209c23║   　弟子。得〔母〕絕人太甚耶。故世 尊以 相殺相吞等示之 )言是人與諸眾生互 相
X16n0308_p0209c24║   　傷 殺。互 相吞噉。如前 云 羊死為人。人死為羊。死死
X16n0308_p0210a01║   　生生。互 來相噉是也。相食未已者酬償 不休。云 何
X16n0308_p0210a02║   　出界者決言其不能出耳。是知所謂非佛弟子者
X16n0308_p0210a03║   　實彼自絕。與佛何 與哉。鬼教食肉無礙竟。
X16n0308_p0210a04║   　二 佛教斷殺成定。
X16n0308_p0210a05║   汝教世 人修 三摩地次斷殺生。是名如來先佛世 尊
X16n0308_p0210a06║   第二 決定清淨明誨。
X16n0308_p0210a07║   　雖已先斷心淫。若殺業不除終屬似 定。故教次斷
X16n0308_p0210a08║   　殺生。餘俱 準上。預辨鬼佛教儀 竟。
X16n0308_p0210a09║   　三確定解脫得失二 。　一 不斷解脫必失。二 斷殺
X16n0308_p0210a10║   　解脫乃得。　初 。
X16n0308_p0210a11║   是故阿難。若不斷殺修 禪定者。譬如有人自塞其耳。
X16n0308_p0210a12║   高聲大叫求人不聞。此則 名為欲隱彌露。　○清淨比
X16n0308_p0210a13║   丘。及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以 手拔。云 何 大
X16n0308_p0210a14║   悲。取諸眾生血肉充 食。
X16n0308_p0210a15║   　初 喻顯必失承上佛教斷殺之 故。重呼當機而再
X16n0308_p0210a16║   　告之 。不斷殺而修 禪不得解脫。以 喻明之 當自見
X16n0308_p0210a17║   　矣。譬如有人喻帶殺修 禪人也。自塞其耳者謂用
X16n0308_p0210a18║   　手塞耳以 避聲擾。喻修 禪治心以 避塵勞 相侵 也。
X16n0308_p0210a19║   　高聲大叫偏 能聒耳。喻殺業不除塵勞 偏 能熏心。
X16n0308_p0210a20║   　既自聒耳。恐被人聞。更來擾亂 故欲求人不聞。喻
X16n0308_p0210a21║   　塵勞 熏心恐被無常煞鬼所侵 欲求解脫也。要知
X16n0308_p0210a22║   　塞耳高叫不能令人不聞。故為欲隱彌露。喻修 禪
X16n0308_p0210a23║   　帶殺不能令無常不侵 。是為求靜愈亂 。據此則 不
X16n0308_p0210a24║   　斷殺生解脫不得信 矣。　○清淨下預防謬問。(恐有問云 。
X16n0308_p0210b01║   　殺生違慈固應嚴斷。若但 取其血肉似 無傷 於大悲。云 何 前 於淨肉亦俱 遮耶。故世 尊以 清淨比丘等防
X16n0308_p0210b02║   　之 )清淨比丘及諸菩薩指兩乘持戒人也。岐路者
X16n0308_p0210b03║   　分岐小路。小路人稀青草易生。清淨兩乘者。行之
X16n0308_p0210b04║   　尚自留心不忍踐蹋。況夫用手拔除益知不可。是
X16n0308_p0210b05║   　故壞鬼神村四分所制 。刈 草斫樹涅槃亦訶。不惟
X16n0308_p0210b06║   　佛教。即孔門弟子亦有啟蟄不殺。方長不折者。豈
X16n0308_p0210b07║   　非以 其有傷 天和而欲避之 耶。是知持禁戒人生
X16n0308_p0210b08║   　草尚不忍殺。云 何 有大悲者乃忍取諸眾生血肉
X16n0308_p0210b09║   　充 食。雖不自殺亦能為殺者作因。宜急斷之 勿 自
X16n0308_p0210b10║   　疑悞。　二 斷殺解脫乃得二 。　一 遇可教機。二 教
X16n0308_p0210b11║   　以 深斷。　初 。
X16n0308_p0210b12║   若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳
X16n0308_p0210b13║   乳 酪醍醐。如是比丘於世 真脫。酬還宿債 不遊三界。
X16n0308_p0210b14║   ○何 以 故。服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀
X16n0308_p0210b15║   足不離地。
X16n0308_p0210b16║   　初 斷緣得脫。(服絲食乳 皆為殺緣。以 取用過分展轉能致殺故)服絲食乳
X16n0308_p0210b17║   　大乘或開。故單約比丘言之 。如後建立道場作供
X16n0308_p0210b18║   　務 用酥密。懸幡豈非絲綿。要在心絕殺機則 庶幾
X16n0308_p0210b19║   　可耳。服字有二 義。一 服著如絲綿等。二 服食如乳
X16n0308_p0210b20║   　酪等。不服者以 是殺緣故也。絲縷綿絮繒絹紬帛
X16n0308_p0210b21║   　多出震旦諸國。故曰東方。養蠶煑繭害物傷 慈而
X16n0308_p0210b22║   　成。皮靴革履襖裘褐毳多出印土諸國。故云 此土。
X16n0308_p0210b23║   　剝皮伐 毛損生戕悲所致。乳 謂牛乳 。治之 成酪。再
X16n0308_p0210b24║   　治成酥。至極則 名醍醐。此雖不至殺生過取亦能
X16n0308_p0210c01║   　傷 牛。況夫奪犢之 食以 資己身。豈慈悲者之 所宜
X16n0308_p0210c02║   　乎。是故比丘於上絲綿等皆不服著。於此乳 酪等
X16n0308_p0210c03║   　亦不服食。如是比丘必是子縛已斷。故云 於世 真
X16n0308_p0210c04║   　脫。雖存果縛不過酬還宿債 。殘質既盡無復續生。
X16n0308_p0210c05║   　故云 不遊三界。是可見殺緣之 當斷矣。　○何 以 下
X16n0308_p0210c06║   　徵釋引證。徵意以 但 斷殺緣於世 真脫。事 在難信
X16n0308_p0210c07║   　也。釋中言絲綿絹帛等。雖非全 身亦其身之 少分。
X16n0308_p0210c08║   　服著服食皆能為彼作牽連之 緣。由此不能超脫
X16n0308_p0210c09║   　彼類。引證中如劫 初 之 人體有飛光 足若躡雲。因
X16n0308_p0210c10║   　食地肥不能升舉。後漸食其地中百穀。(稻梁菽。麥黍稷。類各
X16n0308_p0210c11║   　不一 總名百穀)與地牽連緣重由是身漸堅重。足不離地。
X16n0308_p0210c12║   　然地分無情食之 尚難升舉。況身分有情服之 寧
X16n0308_p0210c13║   　得解脫。是知不服者自然能脫。乃為可教機矣。
X16n0308_p0210c14║   　二 教以 深斷。
X16n0308_p0210c15║   必使身心於諸眾生若身身分。身心二 途不服不食。
X16n0308_p0210c16║   我說是人真解脫者。
X16n0308_p0210c17║   　既斷殺緣應令進斷殺業。故云 必使。謂定要令其
X16n0308_p0210c18║   　如此決不容犯也。身心指此人之 身心。眾生指有
X16n0308_p0210c19║   　情之 眾生。若身者或害其全 身。身分者或壞其支
X16n0308_p0210c20║   　體。取其血肉等。於此皆不容有犯也。身心二 途者。
X16n0308_p0210c21║   　言眾生身及身分皆身心行殺之 途。不服不食者。
X16n0308_p0210c22║   　不惟身無殺業即心之 殺念亦無。殺念既無無容
X16n0308_p0210c23║   　更斷。亦身心俱 斷斷性亦無之 意。如此則 在入 塵
X16n0308_p0210c24║   　勞 無復牽連。乘願彌綸得大自在。故云 真解脫者。
X16n0308_p0211a01║   　(問。此真解脫與上真脫何 異。答。前 是離世 而脫。此是即世 而脫。固不同也)而云 我說者
X16n0308_p0211a02║   　顯其決定無虗。以 日可令冷。月可令熱。佛說無有
X16n0308_p0211a03║   　異故。確定解脫得失竟。　四結判 依違邪正。
X16n0308_p0211a04║   如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
X16n0308_p0211a05║   　釋義準上。殺戒竟。
X16n0308_p0211a06║   　三盜戒(正脈云 。此之 偷 盜非只竊人之 物。但 言行詐異詃或恐動 。乃至一 念希取利 養者皆
X16n0308_p0211a07║   　是也)四。　一 首陳持犯利 害。二 預辨妖佛教儀 。三確
X16n0308_p0211a08║   　定三昧真似 。四結判 依違邪正。　初 二 。　一 斷偷
X16n0308_p0211a09║   　必出生死。二 不斷必落邪道。　初 。
X16n0308_p0211a10║   阿難。又復世 界六 道眾生其心不偷 。則 不隨其生死
X16n0308_p0211a11║   相續。
X16n0308_p0211a12║   　菩薩之 行利 物忘軀。惡事 向自己。好事 與他人。設
X16n0308_p0211a13║   　或偷 心不除未免損人利 己。違菩薩行。故雖已斷
X16n0308_p0211a14║   　淫殺務 令其心不偷 。不言身者。以 心且不動 何 況
X16n0308_p0211a15║   　身臨盜事 。自應永斷。不斷偷 則 往復徵償 。續諸生
X16n0308_p0211a16║   　死。不偷 故不隨也。　二 不斷必落邪道。
X16n0308_p0211a17║   汝修 三昧本出塵勞 。偷 心不除塵不可出。　○縱有多
X16n0308_p0211a18║   智禪定現前 。如不斷偷 必落邪道。上品精靈。中品妖
X16n0308_p0211a19║   魅。下品邪人。諸魅所著。　○彼等羣邪亦有徒眾。各各
X16n0308_p0211a20║   自謂成無上道。
X16n0308_p0211a21║   　初 明不出塵。正當修 三昧時境觀相應塵勞 無所
X16n0308_p0211a22║   　由起。故云 本出。若乃偷 心不除不過如石壓草。理
X16n0308_p0211a23║   　觀稍虧觸境便 起。八 萬塵勞 相因而熾。如昔有比
X16n0308_p0211a24║   　丘聞蓮華香生染。他神呵云 。何 以 偷 香。以 著香故
X16n0308_p0211b01║   　結使皆起。是知塵勞 不可出也。　○縱有下預防謬
X16n0308_p0211b02║   　辨。(恐謬辨云 。多智之 人了 知塵勞 本空。禪定現前 彈指可超無學。雖不斷偷 塵勞 莫繫。時節既至要出
X16n0308_p0211b03║   　便 出。何 言不可出耶。無恥禪流往往以 此飾非。故如來仍以 縱有多智等防之 )。　邪道潛取
X16n0308_p0211b04║   　以 偷 心為墮緣。邪通詃世 非禪智不能發。今以 禪
X16n0308_p0211b05║   　智助 偷 必當墮落其類。上品精靈者盜日月之 精
X16n0308_p0211b06║   　華。竊天地之 靈秀。附山托水惑人祭祀。邪神類也。
X16n0308_p0211b07║   　中品妖魅者盜人物之 津液。竊山林之 氣潤。為魍
X16n0308_p0211b08║   　為魎伺便 作孽。邪鬼類也。下品邪人者賦性險曲。
X16n0308_p0211b09║   　居心邪僻 。諸魅所著者為精靈之 所附。被妖魅之
X16n0308_p0211b10║   　所迷。妄言欺世 異行惑俗 外道類也。此等亦由禪
X16n0308_p0211b11║   　智盜業互 相勝劣 而感上中下異。　○彼等下成慢
X16n0308_p0211b12║   　不歸。前 前 後後展轉相著。後後前 前 展轉稱師。故
X16n0308_p0211b13║   　曰彼等羣邪亦有徒眾。被著增邪不自覺知。端坐
X16n0308_p0211b14║   　受供 居然如佛。故云 各各自謂成無上道。首陳持
X16n0308_p0211b15║   　犯利 害竟。　二 預辨妖佛教儀 二 。　一 妖教詃世
X16n0308_p0211b16║   　滋貪。二 佛教捨身斷偷 。　初 三。　一 正明妖教。二
X16n0308_p0211b17║   　預防問難。三痛斥其非。　初 。
X16n0308_p0211b18║   我滅度後。末法之 中多此妖邪熾盛世 間。潛匿奸欺
X16n0308_p0211b19║   稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識恐令失心。
X16n0308_p0211b20║   所過之 處其家耗散。
X16n0308_p0211b21║   　滅後末法佛法陵夷時也。佛法陵夷妖邪得便 故
X16n0308_p0211b22║   　多熾盛世 間。潛匿暗藏也。奸欺淫誑也。如想魔文
X16n0308_p0211b23║   　云 。潛行貪欲口中好言災祥變異。即潛匿奸欺也。
X16n0308_p0211b24║   　信 其教化搖蕩其心。故於彼稱善知識。此邪徒妄
X16n0308_p0211c01║   　稱也。其徒既以 知識見稱而彼即以 菩薩自居。故
X16n0308_p0211c02║   　各自謂已得上人法。上人即是菩薩。以 居聲聞上
X16n0308_p0211c03║   　故。此邪師自負也。無識者世 間愚迷。詃惑者赫詐
X16n0308_p0211c04║   　誘亂 。如想魔文云 。或言如來某處出世 。或言劫 火。
X16n0308_p0211c05║   　或說刀 兵 。即詃惑無識也。恐令失心者。謂驚恐前
X16n0308_p0211c06║   　人令其失於本心。亡其正見。聞某處佛出則 求其
X16n0308_p0211c07║   　誘引。聞劫 火刀 兵 則 望其救濟。傾 財供 奉甘心不
X16n0308_p0211c08║   　惜。故令所過之 處其家耗散。此正所謂呼諸魍魎
X16n0308_p0211c09║   　請祈福祐。豈知夫果是真實終不能免哉。
X16n0308_p0211c10║   　二 預防問難。　(恐有難云 。所過之 處其家耗散。既屬妖教所致佛教自應嚴禁。何 故如來
X16n0308_p0211c11║   　已向亦教比丘循方乞食。豈非令其所過之 處其家耗散耶。故世 尊以 我教比丘等防之 )。
X16n0308_p0211c12║   我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。
X16n0308_p0211c13║   　循方乞食者。謂無論精麤但 順其方之 所有乞而
X16n0308_p0211c14║   　食之 。趣得支身。不妄求。不多求。離四邪命。故云 捨
X16n0308_p0211c15║   　貪。然貪為煩惱根本。根本既捨而枝末不生。煩惱
X16n0308_p0211c16║   　既離而菩提可成。佛教令其如此豈妖教耗世 恣
X16n0308_p0211c17║   　貪者所可擬哉。　三痛斥其非。
X16n0308_p0211c18║   諸比丘等不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一 往還。
X16n0308_p0211c19║   去已無返。　○云 何 賊人假我衣服。裨販如來造種種
X16n0308_p0211c20║   業。皆言佛法。却非出家具 戒比丘為小乘道。　○由是
X16n0308_p0211c21║   疑誤無量眾生墮無間獄。
X16n0308_p0211c22║   　初 承前 顯正。言如我上說比丘所以 不自熟食者。
X16n0308_p0211c23║   　乃為成道業寄托最後之 身。最後之 身修 道惟餘
X16n0308_p0211c24║   　半世 。故云 殘生。既惟殘生住 世 不久 。故云 旅泊三
X16n0308_p0212a01║   　界。正脈云 。陸宿曰旅。水宿曰泊。言其在三界中如
X16n0308_p0212a02║   　過客寄宿旅泊。尚何 心於食哉。既無心於食而又
X16n0308_p0212a03║   　乞食者。示此來人間乃一 往而還之 身。為斷欲界
X16n0308_p0212a04║   　殘思尚需摶食資養。若殘思已盡去已再 不復返。
X16n0308_p0212a05║   　是則 乞食一 事 亦出於不得已耳。　○云 何 下斥偽
X16n0308_p0212a06║   　顯非。賊人者指出家邪宗。以 能賊害佛法故也。假
X16n0308_p0212a07║   　我衣服者謂身著佛製袈裟。裨販如來者謂裨販
X16n0308_p0212a08║   　如來法度。裨助 也。謂著衣以 助 販也。良以 不著佛
X16n0308_p0212a09║   　衣不能取信 於人。販法為難故。造種種業者。謂詭
X16n0308_p0212a10║   　言異行詃惑人心無所不至故。皆言佛法者自謂
X16n0308_p0212a11║   　佛法應爾。此正裨販如來非法說法也。至於正信
X16n0308_p0212a12║   　出家。具 戒比丘。遵守佛制 。乞食捨貪。而却非毀。以
X16n0308_p0212a13║   　為拘泥小節是小乘道。此又障礙正修 法說非法
X16n0308_p0212a14║   　也。首言云 何 者乃是痛斥之 語。意言比丘乞食尚
X16n0308_p0212a15║   　出於不得已。乃云 何 竟有此等賊人。無間地獄蓋
X16n0308_p0212a16║   　為若輩而設。　○由是下示以 誤他。謂由是法說非
X16n0308_p0212a17║   　法疑惑無量眾生毀正為邪。由是非法說法誤賺
X16n0308_p0212a18║   　無量眾生執邪為正。弟子與師同為斷滅佛種。捨
X16n0308_p0212a19║   　此身已俱 應墮無間獄。所謂一 盲引眾盲相牽入
X16n0308_p0212a20║   　火坑者此耳。妖教詃世 恣貪竟。　二 佛教捨身斷
X16n0308_p0212a21║   　偷 二 。　一 教以 捨身酬債 。二 教以 斷偷 成化。　初 。
X16n0308_p0212a22║   若我滅後。其有比丘發心決定修 三摩地。能於如來
X16n0308_p0212a23║   形像 之 前 。身然一 燈燒一 指節及於身上爇一 香炷。
X16n0308_p0212a24║   我說是人無始宿債 一 時酬畢。長揖世 間永脫諸漏。
X16n0308_p0212b01║   雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。　○若不為
X16n0308_p0212b02║   此捨身微因。縱成無為必還生人酬其宿債 。如我馬
X16n0308_p0212b03║   麥正等無。
X16n0308_p0212b04║   　初 能捨債 畢。佛世 之 人慧深障淺。或可捨身。或可
X16n0308_p0212b05║   　不捨。故特約滅後言之 。其有比丘等指宜修 捨行
X16n0308_p0212b06║   　人也。發心者發大乘心。決定者決定不移。修 三摩
X16n0308_p0212b07║   　地者修 習耳根圓通。以 能遙契如來無上菩提清
X16n0308_p0212b08║   　淨涅槃故也。梵網云 。若見新學菩薩應為說一 切
X16n0308_p0212b09║   　苦行。燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供 養諸佛非
X16n0308_p0212b10║   　出家菩薩。故知發心決定修 三摩地者宜先修 捨
X16n0308_p0212b11║   　行。必在形像 前 者為供 養佛故。亦為仗承佛力 銷
X16n0308_p0212b12║   　宿障故。又為求佛證明除現執故。執障輕者則 身
X16n0308_p0212b13║   　然一 燈。執障重者則 燒一 指節。(謂指頭之 一 節也)執障居
X16n0308_p0212b14║   　中者則 爇一 香炷。大約然燈燒指燒香皆以 自己
X16n0308_p0212b15║   　執障輕重而為多少。務 期銷斷而已。設或不能銷
X16n0308_p0212b16║   　斷。雖盡燒全 身而以 供 佛佛亦不受。徒受極苦空
X16n0308_p0212b17║   　無所益。若更為邀名求利 是謂重增盜貪則 罪惡
X16n0308_p0212b18║   　益甚矣。我說者顯蒙佛親印應不虗也。無始宿債
X16n0308_p0212b19║   　一 時酬畢者。謂從於無始以 至今生。所有宿債 未
X16n0308_p0212b20║   　及酬者。皆仗佛力 加 持一 時酬畢。以 其是真精進
X16n0308_p0212b21║   　真法供 養諸如來故。此約銷障言之 。我執盡則 見
X16n0308_p0212b22║   　思永斷。故云 長揖世 間。長揖謂永辭也。法執盡則
X16n0308_p0212b23║   　無明亦亡。故曰永脫諸漏。永脫兼 五 住 也。此約盡
X16n0308_p0212b24║   　執言之 。然雖曰銷障猶仗佛加 。雖曰盡執唯是體
X16n0308_p0212c01║   　空。以 未能發妙耳門未得即明無上覺路。以 無上
X16n0308_p0212c02║   　覺路如五 十五 位 乃圓通以 後事 故。是人於法已
X16n0308_p0212c03║   　決定心者。謂自覺障盡執空於諸圓通法門信 知
X16n0308_p0212c04║   　必得。決定無疑心也。　○若不下不捨必酬。不為者
X16n0308_p0212c05║   　謂執我我所。不能捨身作供 。不得佛力 加 持。而言
X16n0308_p0212c06║   　微因者謂對果說因。因則 微矣。以 能頓銷宿障。得
X16n0308_p0212c07║   　決定心為最大故。縱得無為還生人中酬債 者。以
X16n0308_p0212c08║   　宿障未盡銷故。恐有不信 故自引往事 作證(按興起經。
X16n0308_p0212c09║   　昔舍衛國毗蘭邑阿耆達王請佛與五 百比丘。三月供 齋。時有魔惑王心入 宮躭荒五 欲。供 六 日止。又值
X16n0308_p0212c10║   　邑內饑饉乞食不得。時有馬師。減馬麥半供 佛及僧 。至九十日王乃醒悟。向佛求懺。舍利 詢緣。佛言過去
X16n0308_p0212c11║   　毗婆尸佛時有王請佛及僧 。佛僧 食已為病比丘請一 分食過梵志山。梵志聞香詬曰。此髠頭沙門應食
X16n0308_p0212c12║   　馬麥。何 與甘饌。所教五 百童子亦如是說。爾時梵志者今我身是。五 百童子者今五 百羅漢是。然此但 因
X16n0308_p0212c13║   　宿詬佛僧 尚不免報。何 況盜他財物。侵 彼身分。自應酬債 。要知化佛不屬業生。真佛離諸根量。喚誰受報。
X16n0308_p0212c14║   　蓋為造業眾生示有果報。令生恐懼。故今引之 以 證宿債 必酬。抑亦因此以 見捨行之 不可不修 也)。
X16n0308_p0212c15║   　二 教以 斷偷 成化。
X16n0308_p0212c16║   汝教世 人。修 三摩地後斷偷 盜。是名如來先佛世 尊
X16n0308_p0212c17║   第三決定清淨明誨。
X16n0308_p0212c18║   　若不捨身終還宿債 。故勅 以 教世 斷偷 。以 斷偷 則
X16n0308_p0212c19║   　無債 可酬。無庸捨身矣。言後斷者顯淫為定障。殺
X16n0308_p0212c20║   　乃違慈。應先斷故。是名等者。顯如是教化乃合如
X16n0308_p0212c21║   　來清淨軌則 。而化道得成。預辨妖佛教儀 竟。
X16n0308_p0212c22║   　三確定三昧真似 二 。　一 不斷終屬似 定。二 斷偷
X16n0308_p0212c23║   　乃稱真實。　初 。
X16n0308_p0212c24║   是故阿難。若不斷偷 修 禪定者。譬如有人水灌漏巵
X16n0308_p0213a01║   欲求其滿。縱經塵劫 終無平復。
X16n0308_p0213a02║   　承上呼名可知。不斷偷 而修 禪終屬似 定。恐猶未
X16n0308_p0213a03║   　明故以 喻顯。譬如有人喻帶偷 修 禪之 人。巵酒器。
X16n0308_p0213a04║   　漏巵喻帶偷 之 心。水喻禪定理水。以 禪定理水入
X16n0308_p0213a05║   　於帶偷 心中望其成就圓通。如以 水灌漏巵欲求
X16n0308_p0213a06║   　其滿相似 。隨灌隨漏塵劫 終無平復。喻隨定隨散
X16n0308_p0213a07║   　禪定終不能成。所謂似 三昧而非真三昧也。
X16n0308_p0213a08║   　二 斷偷 乃稱真實。
X16n0308_p0213a09║   若諸比丘。衣鉢之 餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。
X16n0308_p0213a10║   於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚。　○必使身
X16n0308_p0213a11║   心二 俱 捐捨。身肉骨血與眾生共。　○不將如來不了
X16n0308_p0213a12║   義說迴為己解。以 誤初 學。　○佛印是人得真三昧。
X16n0308_p0213a13║   　初 遇可教機。若諸比丘者謂若於末世 有諸比丘
X16n0308_p0213a14║   　也。三衣具 鉢誠不可少。設有餘者。雖分寸之 微亦
X16n0308_p0213a15║   　不畜積。如是之 人必不盜他衣物。循方乞食趣得
X16n0308_p0213a16║   　支身。設有餘分盡施饑餓眾生。如是之 人必不盜
X16n0308_p0213a17║   　他食物。常於大集會中合掌禮拜四眾。以 深證實
X16n0308_p0213a18║   　相平等人皆是佛。如是之 人必不損人利 己。有人
X16n0308_p0213a19║   　嫌其煩凟捶打罵詈歡喜領受。同於稱讚。以 深達
X16n0308_p0213a20║   　怨親一 致榮辱無關。如是之 人必不為己傷 他。此
X16n0308_p0213a21║   　等皆可教之 機也。　○必使下教令深修 。遇如是機
X16n0308_p0213a22║   　應教深修 。故云 必使身心等。二 俱 捐捨者。但 是為
X16n0308_p0213a23║   　利 眾生不惜勞 苦。如華嚴行願品云 。念念相續無
X16n0308_p0213a24║   　有間斷。身語意業無有疲厭是也。身肉二 句乃究
X16n0308_p0213b01║   　極而進教之 。言不惟二 俱 捐捨不惜勞 苦。要必使
X16n0308_p0213b02║   　身肉骨血發願與眾生共之 。果能如此豈復有為
X16n0308_p0213b03║   　自身而起盜事 。為自心而萌盜念者哉。　○不將下
X16n0308_p0213b04║   　預防問難。(恐有問云 。大乘制 心身行似 乎無礙。小乘制 身心動 抑又何 妨。若必令身心俱
X16n0308_p0213b05║   　捐未免執法太嚴。恐失接引。故世 尊以 不將等防之 )言大小兩乘。身心偏 制
X16n0308_p0213b06║   　皆為不了 義教。若以 此迴護過犯為自己解釋。恐
X16n0308_p0213b07║   　初 學信 以 為真反以 誤彼。故示以 不將。謂不可將
X16n0308_p0213b08║   　不了 義教迴為己解。以 誤初 學人也。　○末二 句許
X16n0308_p0213b09║   　得真定。佛印者顯不虗故。身心俱 捐盜業不興。一
X16n0308_p0213b10║   　念純真即圓通體。以 是而修 名真三昧。佛印其得
X16n0308_p0213b11║   　者良有以 耳。確定三昧真似 竟。
X16n0308_p0213b12║   　四結依依違邪正。
X16n0308_p0213b13║   如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
X16n0308_p0213b14║   　上明盜戒竟。
X16n0308_p0213b15║   　四妄戒(正脈云 。妄語有二 。發言不實為小妄語。妄稱證果為大妄語。此中所斷者大妄語也)
X16n0308_p0213b16║   　四。　一 首陳妄語之 害。二 預辨如來教儀 。三確定
X16n0308_p0213b17║   　證果能否。四結判 依違邪正。　初 (前 三戒皆雙陳持犯利 害。此中
X16n0308_p0213b18║   　不言持利 者有二 義。一 為避重繁故。二 准上可知故)三。　一 躡前 標害。二 列
X16n0308_p0213b19║   　釋言意。三結指斷善。　初 。
X16n0308_p0213b20║   阿難。如是世 界六 道眾生。雖則 身心無殺盜淫。三行
X16n0308_p0213b21║   已圓。若大妄語即三摩地不得清淨。成愛見魔失如
X16n0308_p0213b22║   來種。
X16n0308_p0213b23║   　如是者。總指前 三已斷淫殺盜者。未了 生死總屬
X16n0308_p0213b24║   　世 界中人。或從天道發心。或從人道發心等。故云
X16n0308_p0213c01║   　六 道眾生。身心無殺則 慈行成就。身心無婬則 梵
X16n0308_p0213c02║   　行成就。身心無盜則 捨行成就。故曰三行已圓。前
X16n0308_p0213c03║   　皆許其出離生死。此欲奪之 故置雖則 等言。若大
X16n0308_p0213c04║   　妄語等即奪其不出生死。三摩不清淨者以 猶有
X16n0308_p0213c05║   　貪供 心故。貪久 則 癡愛日甚。妄久 則 邪見潛生。魔
X16n0308_p0213c06║   　得其便 。飛精附體。故致成愛見魔。既已成魔不自
X16n0308_p0213c07║   　覺知。生同醉夢。死從淪溺。雖諸佛出世 亦難相救。
X16n0308_p0213c08║   　永沈生死求出無期。故云 失如來種。
X16n0308_p0213c09║   　二 列 釋言意。
X16n0308_p0213c10║   所謂未得謂得。未證言證。或求世 間尊勝第一 。謂前
X16n0308_p0213c11║   人言我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅
X16n0308_p0213c12║   漢道。辟支佛乘。十地地前 諸位 菩薩。　○求彼禮懺。貪
X16n0308_p0213c13║   其供 養。
X16n0308_p0213c14║   　初 別 列 其言。所謂者指釋之 詞。謂指下所列 。釋上
X16n0308_p0213c15║   　大妄語也。言所謂大妄語者其語云 何 。即如未得
X16n0308_p0213c16║   　謂得等是。未得謂得者。謂未得菩提自謂已得菩
X16n0308_p0213c17║   　提。未證言證者。謂未證涅槃自言已證涅槃。後云
X16n0308_p0213c18║   　況復法王如何 妄竊乃痛斥乎此。或求世 間等者。
X16n0308_p0213c19║   　謂或復有人不敢以 菩提涅槃妄稱。但 求世 間尊
X16n0308_p0213c20║   　為殊勝第一 。以 是之 故謂彼現前 人言也。其言云
X16n0308_p0213c21║   　何 。謂初 於凡夫人中但 見初 果為上故自謂已得
X16n0308_p0213c22║   　須陀洹果。次於須陀洹中又見二 果為上故自謂
X16n0308_p0213c23║   　已得斯陀含果。次於斯陀含中又見三果為上故
X16n0308_p0213c24║   　自謂已得阿那含果。次於阿那含中又見四果為
X16n0308_p0214a01║   　上故自謂已得阿羅漢道。次於阿羅漢中又見緣
X16n0308_p0214a02║   　覺獨覺為上故自謂已得辟支佛乘。後於小乘之
X16n0308_p0214a03║   　中又見大乘為上故自謂已得十地聖人及地前
X16n0308_p0214a04║   　三賢諸位 菩薩。後云 云 何 自稱得上人法蓋指斥
X16n0308_p0214a05║   　乎此。　○末二 句總釋其意。言此人必作如是等大
X16n0308_p0214a06║   　妄語者。蓋為求彼前 人向自禮拜懺悔。以 便 乘隙
X16n0308_p0214a07║   　開示貪其供 養。據此則 不惟妄語亦兼 偷 盜。故下
X16n0308_p0214a08║   　文名之 為一 顛迦也。　三結指斷善。
X16n0308_p0214a09║   是一 顛迦銷滅佛種。　○如人以 刀 斷多羅木。　○佛記
X16n0308_p0214a10║   是人永殞善根。無復知見。沈三苦海不成三昧。
X16n0308_p0214a11║   　初 正指斷善。口作妄語。意貪供 養。妄罪兼 盜永失
X16n0308_p0214a12║   　善根。故云 是一 顛迦。一 顛迦亦云 一 闡提。此翻斷
X16n0308_p0214a13║   　善根人也。善根既斷成佛無分。故云 銷滅佛種。　○
X16n0308_p0214a14║   　如人句借喻以 明。南印土建那補羅國北有多羅
X16n0308_p0214a15║   　林。三十餘里。樹葉長廣光 潤。諸國書寫莫不採用。
X16n0308_p0214a16║   　其樹若以 刀 斷不復再 生。今取之 以 喻斷善根人
X16n0308_p0214a17║   　銷滅佛種也。　○佛記下以 法貼合。必言佛記者顯
X16n0308_p0214a18║   　決定無異故。永殞善根無復正知正見。此正所謂
X16n0308_p0214a19║   　銷滅佛種。合上斷多羅木也。沈三苦海者。沈淪三
X16n0308_p0214a20║   　界生死。縱有禪智咸資魔業。故云 不成三昧。首陳
X16n0308_p0214a21║   　妄語之 害竟。　二 預辨如來教儀 (不辨魔教等者。以 正教既明自
X16n0308_p0214a22║   　不惑於魔等教矣)四。　一 佛勅 兩乘密化。二 如勅 攝生不
X16n0308_p0214a23║   　泄。三防問就便 結斥。四教以 斷妄成化。　初 。
X16n0308_p0214a24║   我滅度後。勅 諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之 中。
X16n0308_p0214b01║   作種種形。度諸輪轉。
X16n0308_p0214b02║   　佛滅度後魔強法弱。故勅 菩薩羅漢應身生彼。挽
X16n0308_p0214b03║   　末法而扶正教。摧邪宗而救眾生也。作種種形者
X16n0308_p0214b04║   　隨類現化。度諸輪轉者令出生死。所謂應以 何 身
X16n0308_p0214b05║   　得度者即現何 身而說法也。　二 如勅 攝生不泄。
X16n0308_p0214b06║   或作沙門。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至
X16n0308_p0214b07║   婬女寡婦姦偷 屠販。　○與其同事 稱讚佛乘。令其身
X16n0308_p0214b08║   心入 三摩地。　○終不自言。我真菩薩真阿羅漢。泄佛
X16n0308_p0214b09║   密因輕言末學。
X16n0308_p0214b10║   　初 雙現順逆。或作等即如佛所勅 作種種形也。沙
X16n0308_p0214b11║   　門謂出家二 眾。白衣謂在家二 眾。居士乃至童女
X16n0308_p0214b12║   　俱 如三十二 應中說。此順行也。婬女寡婦如登伽
X16n0308_p0214b13║   　母女類。姦偷 屠販如鴦崛魔羅類。此逆行也。　○與
X16n0308_p0214b14║   　其下同事 攝化。同事 者四攝中一 。謂逆順染淨等
X16n0308_p0214b15║   　事 皆與之 同故。正脈云 。若同其類而不同其事 。則
X16n0308_p0214b16║   　矯拂其心不相順從故。假與同事 意在得其歡心。
X16n0308_p0214b17║   　以 便 與之 稱讚佛乘。化其離邪定聚超不定聚成
X16n0308_p0214b18║   　正定聚。故曰令其身心入 三摩地。　○終不下不自
X16n0308_p0214b19║   　泄言。若自言真是菩薩真阿羅漢者。必當泄露佛
X16n0308_p0214b20║   　所密勅 因由。以 輕言與末世 學者如此則 有二 失。
X16n0308_p0214b21║   　一 令妄想求加 不務 真修 。二 令高推聖境自生鈍
X16n0308_p0214b22║   　置。由此所以 不自言也。　三防問就便 結斥。
X16n0308_p0214b23║   唯除命終陰有遺付。　○云 何 是人惑亂 眾生成大妄
X16n0308_p0214b24║   語。
X16n0308_p0214c01║   　初 防問。(恐有問云 。應化聖賢。垂教作則 。既不自泄以 何 方便 啟後世 信 耶。故世 尊以 此防之 )
X16n0308_p0214c02║   　言應化聖賢欲啟後世 信 者。唯除命終之 際。然亦
X16n0308_p0214c03║   　不可明明顯示。但 於陰密之 中有所遺付可耳。如
X16n0308_p0214c04║   　豐干饒舌。杜順示偈之 類。　○云 何 下結斥。言既惟
X16n0308_p0214c05║   　許命終。且是陰付。云 何 是人未至命終之 際便 乃
X16n0308_p0214c06║   　公 然自稱。真為惑亂 眾生成大妄語。阿鼻極苦不
X16n0308_p0214c07║   　旋踵而至矣。　四教以 斷妄成化。
X16n0308_p0214c08║   汝教世 人修 三摩地後復斷除諸大妄語。是名如來
X16n0308_p0214c09║   先佛世 尊第四決定清淨明誨。
X16n0308_p0214c10║   　言佛勅 兩乘如是。汝教世 人之 修 三摩地者。於既
X16n0308_p0214c11║   　斷前 三之 後仍復斷大妄語。乃合如來清淨明誨。
X16n0308_p0214c12║   　次前 為第四也。預辨如來教儀 竟。
X16n0308_p0214c13║   　三確定證果能否二 。　一 不斷不能證果。二 斷妄
X16n0308_p0214c14║   　乃能成就。　初 。
X16n0308_p0214c15║   是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻 人糞為栴檀形。
X16n0308_p0214c16║   欲求香氣無有是處。　○我教比丘直心道場。於四威
X16n0308_p0214c17║   儀 一 切行中尚無虗假。云 何 自稱得上人法。譬如窮
X16n0308_p0214c18║   人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何 妄竊。　○因地
X16n0308_p0214c19║   不真果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。
X16n0308_p0214c20║   　初 喻明不能。脩禪乃欲成菩提。不斷妄乃罪惡之
X16n0308_p0214c21║   　身。以 罪惡之 身修 禪而欲成菩提。因果不類。故以
X16n0308_p0214c22║   　刻 人糞為栴檀喻之 。形像 雖似 栴檀。氣味其實臭
X16n0308_p0214c23║   　惡。故欲求香氣無有是處。喻帶妄脩禪之 人外貌
X16n0308_p0214c24║   　雖似 法侶 。內惑實同魔隊。故欲求證果斷不能也。
X16n0308_p0215a01║   　○我教下痛斥其罪。佛意正以 不斷妄語不成菩
X16n0308_p0215a02║   　提。故自昔華嚴以 來。已向教諸比丘以 直心為道
X16n0308_p0215a03║   　場。如華嚴云 。菩提妙法樹。生於直心地。淨名云 。直
X16n0308_p0215a04║   　心是道場無虗假故。前 云 十方如來同一 道故。出
X16n0308_p0215a05║   　離生死。皆以 直心等。凡此者皆是以 直心為道場
X16n0308_p0215a06║   　義也。四威儀 即行住 坐臥。一 切行即兩乘行門。言
X16n0308_p0215a07║   　比丘遵。我所教。於行住 坐臥之 中兩乘行門之 內
X16n0308_p0215a08║   　有則 言有。無則 言無。尚無絲毫虗假。云 何 是人乃
X16n0308_p0215a09║   　故違佛勅 。自稱得須陀洹等諸上人法。其罪惡可
X16n0308_p0215a10║   　勝言哉。譬如窮人等乃借喻以 顯其罪也。三摩未
X16n0308_p0215a11║   　成。性德未顯。故以 窮人喻之 。性德未顯。自稱賢聖。
X16n0308_p0215a12║   　故以 妄號帝王喻之 。妄號帝王自取誅身滅門之
X16n0308_p0215a13║   　禍。喻自稱賢聖自取阿鼻。喪法身斷善法也。況復
X16n0308_p0215a14║   　二 句乃以 輕況重之 意。言三乘賢聖尚不可盜竊
X16n0308_p0215a15║   　其名。況復菩提涅槃乃出世 法王之 位 。如何 未得
X16n0308_p0215a16║   　謂得。未證言證。而妄竊其名。其罪惡益甚可知。　○
X16n0308_p0215a17║   　因地下結示不能。言自稱上人妄竊法王全 是虗
X16n0308_p0215a18║   　妄故曰因地不真。前 云 心言直故如是乃至地位
X16n0308_p0215a19║   　中間永無諸委曲相。今既因地不真自然果招紆
X16n0308_p0215a20║   　曲。如本期成佛而乃流入 魔外。生遭王法死墮地
X16n0308_p0215a21║   　獄。非紆曲而何 哉。如是之 人欲求菩提終不能及。
X16n0308_p0215a22║   　故曰如噬臍人。噬謂以 口咬也。口臍相遠欲噬莫
X16n0308_p0215a23║   　及。喻因妄果真欲證終不能也。縱佛出世 亦難接
X16n0308_p0215a24║   　引。故曰欲誰成就。不斷不能證果竟。
X16n0308_p0215b01║   　二 斷妄乃能成就。
X16n0308_p0215b02║   若諸比丘心如直絃一 切真實入 三摩地永無魔事 。
X16n0308_p0215b03║   我印是人成就菩薩無上知覺。
X16n0308_p0215b04║   　心如直絃者。謂心之 直如絃之 直也。夫心為四儀
X16n0308_p0215b05║   　之 主 。心如直絃則 四威儀 中一 切行門皆悉真實。
X16n0308_p0215b06║   　所謂永無諸委曲相也。入 三摩地永無魔事 者。魔
X16n0308_p0215b07║   　行險邪。今心直行真魔不得便 故。成就菩薩無上
X16n0308_p0215b08║   　知覺者謂魔不能擾。成就菩薩圓通心也。正脈云 。
X16n0308_p0215b09║   　菩薩無上知覺即圓通真因地心。然以 因定果亦
X16n0308_p0215b10║   　是無上菩提。確定證果能否竟。
X16n0308_p0215b11║   　四結判 依違邪正。
X16n0308_p0215b12║   如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
X16n0308_p0215b13║   　如我所說者。謂末世 之 人若有如我所說三戒之
X16n0308_p0215b14║   　後復教斷妄者。即名佛說。當急從之 。不如此說者。
X16n0308_p0215b15║   　如言既斷前 三妄語可以 不斷。或言禪智現前 妄
X16n0308_p0215b16║   　語似 應無礙者。即波旬說。宜深絕之 。此如來欲令
X16n0308_p0215b17║   　阿難將如來語傳示末法。保 護真脩。令天魔不得
X16n0308_p0215b18║   　其便 也。別 明持戒竟。
X16n0308_p0215b19║   
X16n0308_p0215b20║   楞嚴經指掌疏卷六